קרח
15 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The souls of Cain and Abel stem from Adam's original divine names, representing opposing spiritual qualities and their cosmic rectification through reincarnations.
Нешамот Каина и Авеля происходят из изначальных божественных имен Адама, отражая противоположные духовные качества и их космическое исправление через перевоплощения.
Key Points
- אדם הראשון הכיל שמות ונשמות שכללו את שורשי נשמות קין והבל.
- קין והבל מייצגים בחינות רוחניות מנוגדות: רובו רע וקין, רובו טוב והבל.
- השמות והנשמות מחולקים לפרטים רבים, המקשרים בין נשמות האדם לנשמות האבות.
- הגלגולים של נשמות אלו הם חלק מתהליך תיקון רוחני כולל, הכולל גלגולים כלליים ופרטיים.
- הבחינות השונות של נשמות אלו משקפות את המאבק בין טוב לרע בתוך האדם והעולם.
And Kayin and Hevel, like those after them, are names of Neshamot that are roots for all the [other] Neshamot. The rav, z"l, the founder, says that there is an aspect of Hevel corresponding to Kayin, and there is an aspect of Neshamot that belong to the aspect that is spoken of; but Hevel, who begot [offspring], was killed before [he could]. (And even though Hevel died before [he could], [nevertheless] the spiritual sparks that belong to him…)
And so too it is written: (Sha’ar haGilgulim, Introduction 5): “And know, that Adam haRishon is divided into 248 limbs, in the manner of his body from the generality of the 248 limbs. There are also other aspects in him: sparks of the particular Neshamot—like the hairs that depend on him without end. And those are from the aspect of how many particulars that are mentioned. Indeed, in this world, all of them are from these aspects that are in Adam haRishon, and the aspects mentioned are born from the people who were drawn afterward into human bodies, and these are drawn from there as particular Neshamot, since they are all roots of the particular Neshamot, which are called by the name of Adam haRishon. And therefore it is necessary to know now for each and every person, what is the root of his Neshamah; and these of Adam haRishon—his limbs and his hairs—are divided into all the particulars, and he will recognize in whom it is called, and this is the roots of the Neshamot that come from him. And likewise, in all [cases], limb by limb—where [it is] in the verse, for Chazal expounded what they expounded. And already I have explained to you that most of the Neshamot are in the foundations of the earth. And now the matter will be explained: that the Neshamot are aspects in the Neshamot of Kayin and Hevel, in Adam haRishon, and from there they will afterward separate to all those born from then onward. And even though we will not explain this matter with exact precision, for there is not here a place for this derash, but the matter will reach [clarity] by way of an example.
We shall say that Hevel is an aspect of the head of all the Neshamot, for you yourself find that the Neshamah of Hevel is the root of all the particulars of the sparks of the Neshamot that are in the aspect of the head of Adam haRishon. And so too Avraham Avinu, peace be upon him, is an aspect of the right arm of Adam haRishon, for it was said that every particular of the sparks of the Neshamot that are in the aspect of the right arm of Adam haRishon are included in Avraham, and he is their root. And so too in all the other limbs and hairs of the Neshamah of Adam haRishon; there is no place here for this derash.”
Behold, there is a difference between the Neshamot that are in the aspect of Kayin and the Neshamot that are in the aspect of Hevel. And therefore the conduct and their natures of Kayin and Hevel differ in their root, and the difference is (Gevurot): that the aspect of Kayin is mostly evil and a minority good, and Hevel is the reverse, that he is mostly good and a minority evil.
And the explanation of what is “mostly” and what is “a minority” is: for there are in every person five aspects, and the three lower aspects are called Nefesh Ruach Neshamah. Now the Nefesh Ruach Neshamah were intermingled in all three aspects for Kayin, who was mostly evil: the evil was intermingled in his Nefesh and in his Ruach in the two lower aspects. [In] Hevel, “his minority evil,” the evil was intermingled only in his Nefesh and in his Ruach; and the Neshamah of Hevel remained entirely without any admixture of evil, all of it.
From here onward, the parts of the sparks of the Nefashot and the Ruchot and the Neshamot of Kayin and Hevel were reincarnated, until all of them are completed to be rectified. But there are several general Gilgulim, and there are particular ones. And these are the general ones:
Kayin — Hevel
Good — Evil — Good — Evil
Nefesh: Mahalalel ben Kayin; Nadav and Avihu; who killed the Egyptian; Moshe; Shet; Bil‘am.
Ruach: Benaiah; Shmuel haNavi; Korach; Yochanan and ben…; Tavi, the servant of Rabban Gamliel.
Neshamah: Hagar; Yitro; Yitro; Amalek; Moshe.
In a note, see Hevel’s Gilgulim… regarding…
In a note, see Mahalalel ben Kayin regarding… and likewise regarding Amalek.
Буква ה (хей) — это аспект, о котором говорится в нашем объяснении.
Имена Адама Харишона (Первого Человека), которые были включены в него во время греха Древа Познания, он передал Каину и Хавелу (Авелю). Каин и Хавел — как последующие имена душ, которые являются корнями для всего множества душ, да будет Он благословен, основатель которых есть Хесед (Милосердие). Хавел — это аспект, который рождается от Каина, и у него есть аспект душ, принадлежащих к аспекту Гвуры (Сила). Хотя Хавел был убит раньше Каина, он всё же принадлежит к аспекту душ, которые связаны с духовными аспектами. Здесь речь идет о духовных аспектах, как сказано в «Шаар а-Гилгулим» (Введение): «И знай, что у Адама Харишона есть также другие аспекты, кроме 248 органов, на которые делится его тело».
Имена Ницоцот (Ницоцот — искры) — это частные имена, которые связаны с ним (Адамом Харишоном), и их бесконечное множество, как волосы, которые висят на нем без конца. И эти детали — это те, которые упомянуты в нашем мире, все они являются аспектами, которые есть в Адаме Харишоне.
И эти аспекты — корни, из которых потом вытягиваются души, которые затем входят в тела людей. И эти детали — корни, которые называются у нас частными именами, и нужно знать, что каждый человек должен знать, какой корень у него упомянут.
И эти корни Адама Харишона — это волосы и органы, которые исходят из него, и каждый должен знать, к кому он принадлежит, и так же во всех душах, которые приходят из этих корней.
Где в стихе (Бамидбар 16:38) сказано: «И возьми каждый свой жезл» — из этого учат, что души Каина и Хавела — это аспекты, которые происходят от основания Земли. И теперь мы объясним это более подробно.
И потомки от Адама Харишона разделятся на все эти корни. Хотя мы не можем здесь подробно объяснять, потому что для этого нет места, но мы скажем, что Хавел — это аспект головы, который есть корень всех душ, которые исходят из Ницоцот (искр), корень всех частных душ, например, Авраама.
И так, правая рука Адама Харишона — это аспект Аба (Отца), и в Аврааме есть корни этих душ, и так же правая рука Адама — это аспект Аба. И это место требует отдельного объяснения.
И есть различие между именами Каина и именами Хавела, и согласно их природе и качествам, есть различие между ними в корнях.
Корень Каина — это большинство его — зло, и меньшая часть — добро. А корень Хавела — наоборот: большинство его — добро, а меньшая часть — зло.
В каждом человеке есть пять аспектов, и объяснение того, что такое «большинство» и «меньшинство», состоит в том, что есть три нижних аспекта, и три верхних аспекта — Нефеш (душа), Руах (дух) и Нешама (душа высшая).
И в этих трех аспектах смешиваются у Каина, у которого большинство — зло, и у Хавела, у которого меньшинство — зло, потому что зло смешано только в двух нижних аспектах, а у Хавела — зло смешано без добра, полностью.
Отсюда и далее души, их простота, их духи и искры, вращаются и проходят части Гильгула (реинкарнации), но это не значит, что все они исправятся сразу. Есть общие Гильгулим и частные.
Общие — это Каин, Хавел, добро, зло, простота, чистота.
Их души — Авиху (сыновья Аарона), убитый Мицрий (египтянином), Билам, Самуил, Корах, Ионафан и сыновья его, Тави, рабби Гамлиэль, Ятр, Амалек, Моше.
В примечании будет указано, что Хавел — это Гильгуль Яина (вино).
В примечании также будет указано, что Амалек — это Гильгуль Махлала (порочности).
ית הוא, כינשמות חדשים לגמרי. השנ קראיםנ שמת אדה"ר, ואלונכללו בנ שמות שלאנהיא, ה
,תמעט, עד אשר לא עמד אלא עד ק' אמהנו איבריו, והלך ונשרו ממנ ודע הוא כינ ,כשמטא אדה"ר
בסוד ות צוצותנה אותם הנשמתו. והנ 'שת עלי כפכה. וכמו שאירע זה בבחי' גופו, כן אירע לו בבחי
ה כאשר אחרנשאר לחלק אדה"ר, הנשארו קיימות בו אחר החטא, שהם העצמות הנשמתו, שנ של
קראיםנ ז' יצאו קין והבל, ואלונצוצות הנה מנחטאו הוליד את קין והבל כסברת רז"ל וס"ה, ה
.יהנמדרגה ש ו כאשר חטא, וחזרו לרדתנסתלקו ממנשמתו, שנ צוצות שלנהשלישית הוא, אותם ה
שירת אברים. ודע, כי מזו המדרגהנ וליפול לעמקי הקליפות, אשר לזה רמזו חז"ל וקראום בשם
."ו של אדה"רנשמתו של שת, בנ השלישית, היתה
שמות החדשות ממשנשמות היו אז כלולות באדם הראשון, זולת הנועוד שם )הקדמה ל"ב(: "כל ה
ו איבריו בכלנשרו ממנ ,ה אחר שחטא בעץ הדעתנכללו כלל. והנ שלא זכה בהם אדם הראשון ולא
המקומות שהיה הולך, כמו שאמרו ז"ל שאירע לו כמו שאירע ליפתח הגלעדי בעון בתו, וכמו שאמר
הכתוב שמותנ)שופטים י"ב( 'ויקבר בערי גלעד', ולא כתיב בעיר גלעד, ובאורו הוא כי כל אותם ה
פלו לתוך עמקי הקליפות כל אחדנו כשחטא, ונשרו ממנ ,שמתו של אדם הראשוןנ כללות באיברינה
."ה הראויה להם ממשנואחד כפי הבחי
פלונשמות הגרים שמצטרפים לכלל ישראל מכל המקומות שנ שמות הללו הוא בסודנהתיקון של ה
שם בין האומות, כמבואר בשער הפסוקים )פרשת שמות ד"ה ויקם( וז"ל: "אדם הראשון היה כולל
חלקותנשמות ההם לתוך הקליפות הנו כל הנפלו ממנ שמות והיה כולל כל העולמות, וכשחטאנכל ה
לשבעים שמות הקדושותני הנאומות, וצריכים ישראל לגלות שם בכל אומה ואומה, ללקט שוש
תפזרו תוך הקוצים ההם, וכמו שאמר חז"ל במדרש רבה, למה גלו ישראל בין האומות, כדינש
."'שיתוספו עליהם גרים וכו
ו הוא גמרא ערוכה )פסחים פ"ז:( וזה לשון הגמרא: "ואמרנינומה שהרב ז"ל הביא ממדרש רבה, לפ
אמרנרבי אלעזר לא הגלה הקב"ה את ישראל לבין האומות, אלא כדי שיתוספו עליהם גרים, ש
."יס כמה כוריןנ)הושע ב( 'וזרעתיה לי בארץ', כלום אדם זורע סאה אלא להכ
-
-
קרח פרשת
()חסדים .
חש ההוא זוהמא בה בחוה קבילת ליהנ "ד.(: "רבי אלעזר אמר בשעתא דאטילנ זוהר )ח"א דף
ין, חד מההוא סטרא מסאבא וחד מסטרא דאדם והוי דמינוכד אשתמש עמה אדם אולידת תרין ב
א דלתתא, ובגין כך אתפרשו ארחייהו דא מן דא, ודאי קין בראנא דלעילא וקין בדיוקנהבל בדיוק
דרוח מסאב א הוה דאיהו חויא בישא, והבל ברא דאדם הוה, ובגין דקין אתא מסטרא דמלאך המות
,יה כל מדורין בישין ומזיקין ושדין ורוחין אתיין לעלמאנקטיל ליה לאחוי והוא בסטרא דיליה ומ
'א דמדורין בישין דאתו מסטרא דמסאבא לעלמא". וכן הוא בזו"ח )פרנאמר רבי יוסי קין קי
.(בראשית
,י זוהר )תיקון ס"ט(, וכתבו )דף צ"ט:(: "ותוסף ללדת את אחיו את הבלנוכן מבואר בהרחבה בתיקו
פתח ואמר )תהלים ק"ד( תוסף רוחם יגועון ואל עפרם ישובון, הכא רמיז גלגולא דצדיקיא, ואחזי
ליה קודשא בריך הוא גלגולא דיליה בכל דרא ודרא, איך הוה אזיל מצדיק לצדיק, עד שתין רב ,וא
עד דמטי לההוא דאתמר ביה )בראשית ו( בשגם הוא בשׂר, בשגם זה הבל, ואוקמוה קדמאי בשגם
ין לקודשאניה כמה קרבנדא משה, ומיד דחמא דעתידה אורייתא לאתייהבא על ידיה, אוסיפת בגי
."בריך הוא, וכמה צלותין ובעותין, ודא איהו ותוסף ללדת
ועוד כתבו )דף קי"ז.(: "ובגין דא ותוסף ללדת את אחיו את הבל, מאי ותוסף אלא רזא דמלה ולא
יה, וחמא אתפשטותיה בכל דרא, כיון דחמאנפיק מניסף עוד לדעתה )שם ל"ח(, בגין ההוא זוהמא ד
יןנונין וכמה תחנלהבל דאתפשטותיה בכל דרא לטב, אמר ותוסף ללדת, אוסיפת איהי כמה קרב
וכמ (יה, כיון דאיהו הוה עתיד לדכאה זוהמא דיליה מעלמא, והא קהלת אמר )קהלת חנה בכיין בגי
עשׂה על הארץ אשר יש צדיקים אשר מגיע אליהם כמעשׂה הרשעים, הכא אתגלי צדיקנ יש הבל אשר
,ו ולב כסיל לשׂמאלונורע לו רשע וטוב לו, אית הבל, ואית הבל ועלייהו אתמר )שם י( לב חכם לימי
בשגם זה הבל, והא אוקמוהו בשגם זה משה, משה זה שת, ואיהו שם, ואיהו הבל, והן כל אלה יפעל
."א"ל פעמים שלש עם גבר
חלקים לב' חלקים, זכריםנ שמות הםנין הוא, כי שרשי הנספר הליקוטים )ספר שופטים פ"ה(: "והע
.קראים זכריםנשים, אלא שמהם חסדים, והם הנ םנקבות אינו אומרים שנקבות, ומה שאנו
הגה, ועליהם אז"ל צדיקים יושביםנקבות, ולעת"ל הגבורות הם עיקר ההנ קראיםנוגבורות, הם ה
ועטרותיהם
,בראשיהם. וכך היה בתחלת הבריאה, אם לא היה הפגם. כי קין היה שורש הגבורות
חשניתי איש את ה', שהיל"ל מה' או לה', שהיה משותף מזוהמת הנוהבל שורש החסדים, וזש"ה ק
אמרנ אמר בו ותקרא את שמו קין והיא שהתפללה עליו, אבל הבל היה טוב. ולזהנ והקדושה. ולזה
בו ותוסף ללדת א ."ת אחיו את הבל, ולא הוצרכה לתפילה לפי שהיה מתוקן
,ה הטוב שבו הוא גדול מאדנאך מאידך )שער הגלגולים, הקדמה ל"ח(: "כי מי שהוא משרש קין, ה
אלא שהוא מעורב בקליפות רבות מזוהמות ורעות, והרע הוא מרובה על הטוב. והסבה היא, לפי
."ים והקליפותנאחזים הדינ שהיא משרש הגבורות, שבהם
-
-
קרח פרשת
טה למעלה(
שער ההקדמות )דף ס"ה
.(ע"א
חש להטילנשער הגלגולים )הקדמה כ"ט(: "כאשר חטא אדם בערב שבת, ועל ידי כן היה כח ב
יהם, והוא כי קין היהנוי בינולדו קין והבל מעורבים מטוב ורע. אך היה שנ זוהמא בחוה אשתו, ואז
ו בהרבה מקומות וצריךנין הוזכר אצלינם זה הענרובו רע ומעוטו טוב, והבל היה להפך. ואמ
להוד שמה מבריאה יצירהנ פש רוחנ ין רובו או מיעוטו וזכרהו. דע כי קין היה בוניעך ביאורו, ומה ע
פש רוחנ ם הבל היו בונשמתו. אמנ פשו רוחונתערבו בקליפות דרע, בנ עשיה דקדושה, ושלשה אלו
פש ורוח שבו, אבלנתערבה רק בנ ם תערובת הרע של הקליפה לאנזכר בקין, אמנשמה קדושות כנ
נה ין אומרו רובו טוב ומעוטו רע, כי לא היה שוה בשוהנשמה היתה כולה טוב בלי תערובת רע. וזה ע
."ם קין היו שלשתם מעורבים טוב ברענבשלשה חלקיו, אמ
-
-
קרח פרשת
פש ורוחנ ין גלגולי הבל מבוארים בקצרה בשער הגלגולים )הקדמה כ"ט(: "הבל היו בונכלליות ע
,תגלגלה כדי להתקןנ ה כאשרנשמה היתה טובה לגמרי. והנמקולקלים ומעורבים רע בטוב, אבל ה
ה הרענסתלק ממנ ו של אדם הראשון, ואזנה לשת, בנתנזכר ונפש להתגלגל בסדר הנה התחלה הנה
שבה רמזונ פש שהיו כלולים בהבלנות אלו הטוב והרע של הנה שתי בחינה בבלעם הרשע. והנתנו
זכר, וזהו סוד )תהלים ח( 'כל שת'ה תחתנה לשת כנתנ בשמו, כי הטוב שבה היא ה' של הבל, וזו
אמר 'ותחסרהו מעטנ אמר על משה שעליונ רגליו', אותיות שתה הם שת ה', וכבר ידעת כי מזמור זה
מאלהי פש הבל הם שתי אותיות ב"ל, וזהו סוד )שםנה הוא שת עצמו כמו שיתבאר. והרע שבנם', וה
,ו אל בלעםנתנ קמ"ז( 'ומשפטים בל ידעום', כי שתי אותיות מורים על הקליפות, ואלו שתי אותיות
בררת מתוך הטוב, בהכרחנת הרע, כאשר מצטרפת ונב"ל מן בלעם. וכבר הודעתיך כי אפילו בחי
הוא שי צוצות האלו. גם זהונביא מכח הנ צוצי קדושה, וזהו סוד בלעם שהיהנ היה בה קצת ערוב
ה אחת כי גם משה היהנסוד שאמרו רז"ל )במדב"ר י"א, כ( שהיה שקול כמשה, וזה להיותם מבחי
בל הכרמלי, ושםנתן בנתגלגל הטוב המועט שהיה בבלעם ונ מן שת מהטוב שבו כמו שיתבאר. ולכן
התחיל להתקן ,פש הרע דהבלנה לגמרי, ונתקנ ה לשת ושםנתנ פש הטוב דהבלנ תבאר כינ , וכו'. והרי
בל אותיות ב"לנבל, ולכן יש בו בנתגלגלה בבלעם ואחר כך בנ ,צוצי קדושהנ אשר עדיין היו בה קצת
ודע כי הרוח בא מששנ םנפש לגמרי אז כבר יכול הרוח להתקן, ואמנה הנתקנמבלעם והבל. ואחר ש
קצוות ,צח הוד יסוד, אבל כללותו הוא שלשה קוים, ימין ושמאל ואמצענ , חסד גבורה תפארת
ת התפשטות הו' קצוות של התפארת, ואח"כנח הצדיק, והוא בחינתגלגל בנ ם הרוח הזהנואמ
,גד חסדנתגלגל בשלשתם, והם, יפת כנ זכרנים אז הרוח הכולל שלשה קוים כנכשהוליד שלשה ב
גד גבורה, שם כנחם כ ת ספירת תפארתנה של התפארת שבשם היא בחינגד תפארת. וזו הבחינ
תקן ולא הוברר הרע שבו לגמרינ ם הרוח הזה לאנבעצמה, אשר גם יש בה כללות כל הו' קצוות, ואמ
ח יצא טבינ שאר מעורב מטוב ורע לכן מן חם בןנ זכר, ולכן כיון שעדייןנפש בשת כנה הנתקנכמו ש
עבדו של רבן גמליאל, ול ת הטוב שהיתה עדיין מעורבת ברע, ועתהנקרא טבי, על שם שהוא מבחינ כן
."ה בטבינתנ
זכר בזוהר בפרשתנן ומהללאל, כנת הטוב שבו יצאו קינה מבחינשער הגלגולים )הקדמה ל"ג(: "ה
תרומה דף קס"ח ע"א. )עיין גם בהקדמה ל"ו ובהקדמה ל"ח(. זה לשון הזוה"ק: "תו אתגלגלו אתוון
)-
) א עקימונן( לאתקנהאותיות של שם "קין" התגלגלו למצוא מקום לתיקו-
כדי לתקן פגם קין שעל
פגמו אלו האותיות ק' י' ן'(, ואהדרו לאולדאנ ידו )-
."ןנשמת( קינ וחזרו להוליד את
ה מדברי השער הגלגולים כאן עולה שהוא גלגול קין. וכן כתב להלן )הקדמה ל"ונין מהללאל, הנבע
:ו, שכתב וז"לנוהקדמה ל"ח(. אולם מעצם לשון הזוהר משמע שמהללאל הוא גלול הבל ותיקו
) "ואתהדרון אתוון לבסמא עלמא מעקימו דהוה-
ן כדלעיל, עוד חזרונתקן בקינ ר"ל לאחר שקין
האותיו עשהנ ו. והתיקון שלהםנתקנ עשה ע"י אדם והבל שטרםנת להמתיק את העולם מהקלקול ש
) שמת( מהללאלנ על ידי-
צטרף שמונ ן. והולך ומפרש איך השם הזה מתקן, תחילהנו של קינב
) מהאות( מ', סופא דאתוון אדם-
,ה במ'הללאלנה של אדם היא האות הראשונו שהאות האחרונהיי
והאותיות( ה' ל' ת) א דאתוון דהבלניקו-
ר"ל בשם מהללאל, האותיות ה' ל' באו לתקן את ה' ל' של
) א יתירנהבל, ובאשר לאות ב' של הבל( למהוי תקו-
'ר"ל שתיקון זה הוא טוב יותר, לפי שהאות א
."(קבהנת הנגד האות ב' שהיא בחינת הזכר, כנהיא בחי
הנו תיקון לקין אלא להבל, וצ"ע. והנים, העולה מדברי הזוה"ק בפירוש, שמהללאל אינועל כל פ
ן ומהללאל, והמשיך להתגלגל בראובן וביששכרנכאן כתב בשער הגלגולים כי התחיל להתגלגל בקי
י אהרן על שער הגלגולינדב ואביהו על כל פרטיהם ודקדוקיהם. עיין בפירוש בני יעקב, ואח"כ בנב ם
זכריםנ)הקדמה כ"ז אות א(, שמבאר שיש חילוק בין "גלגול קין" לבין "שורש קין", כי כל אלו ה
לעיל לא היו גלגול ממש אלא משרשו. ואולי יש ליישב בדוחק על פי זה, את דברי הזוה"ק שיתאימו
.עם השער הגלגולים, ועדיין צ"ע
י ראובן יחד עם קרח במחלוקותו. הן דתן ואבירםנתחברו בנ פלא, כי לא בכדינ ו דברנו למדנולפי דרכ
הדראותני ראובן, וכן אודות המאתים וחמישים ראשי סנואון בן פלת שעליהם מפורש בקרא שהיו ב
תן שם רש"י טעם להתחברנכתב רש"י שהיו רובן משבט ראובן, אליצור בן שדיאור וחביריו. ו ות
-
-
קרח פרשת