בהעלותך
15 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The lights of the day represent the Chesed, while the lights of the night symbolize the Gevurot, each serving distinct spiritual functions.
Свет дня представляет Хесед, тогда как свет ночи символизирует Гевурот, каждый выполняет свои духовные функции.
Key Points
- החסדים מתפשטים בגופא דז"א ונקראים 'מאורי אור היום'.
- הגבורות נקראות 'מאורי לילה' כי הן מאירות כמו אש בלילה.
- החסדים והגבורות משרתים תפקידים רוחניים שונים.
- החסדים הם בחינת אור היום, והגבורות בחינת אור הלילה.
- The Chassadim spread in the body of Ze'ir Anpin and are called 'Luminaries of the Light of Day'.
- The Gevurot are called 'Luminaries of the Night' because they illuminate like fire at night.
- The Chassadim and Gevurot serve different spiritual functions.
- The Chassadim are considered the Light of Day, and the Gevurot are considered the Light of Night.
- Хасадим распространяются в теле Зеир Анпина и называются 'Светила дневного света'.
- Гвурот называются 'Светила ночи', потому что они светят, как огонь ночью.
- Хасадим и гвурот выполняют разные духовные функции.
- Хасадим — это аспект дневного света, а гвурот — аспект ночного света.
In discussing the Chasadim (חסדים, Kindnesses), we use the expression "the towers of water" to indicate their nurturing and strengthening role towards the Nukva (נוקבא, Female Aspect). Indeed, this concept is also relevant to the Gevurot (גבורות, Severities), as they too contribute to the growth and fortification of the Nukva. However, the Chasadim, which spread within the body of Ze'ir Anpin (זעיר אנפין, Small Face), are truly aspects of kindness, and therefore they are called "the lights of the day" (מאורי אור היום).
On the other hand, the Gevurot, although they provide benefit to the Nukva, are called "the lights of the night" (מאורי לילה). This is because, in essence, they are Gevurot and belong to the category of the lights of the night. Unlike the natural light of the day, which illuminates by itself, the lights of the night are like a fire that illuminates the darkness of the night.
Когда мы говорим о хасадим (חסדים / Милости) в контексте "вода, которая питает деревья", мы используем выражение "шигра де-лишна" (שיגרא דלישנא), чтобы указать на их роль в поддержке и укреплении Нуквы (נוקבא / Женский аспект). На самом деле, это относится и к гвурот (גבורות / Строгости) в том же контексте.
Однако хасадим, распространяющиеся в теле Зеир Анпина (זעיר אנפין / Малое Лицо), называются "Светила дня" (מאורי אור היום), поскольку они являются истинными хасадим. В отличие от них, гвурот, хотя и приносят пользу Нукве, называются "Светила ночи" (מאורי לילה). Это потому, что, несмотря на их полезность, в конечном итоге они остаются гвурот и принадлежат к категории светил ночи. Они не светят естественным образом, как свет дня, а скорее как огонь, освещающий тьму ночи.
ורה, וכןנת גבורה עד שיורד למנתלבש בבחינקדמאה )תיקו"ז תי' ע' דף ק"כ.( שהוא שורש האור ו
ו הגילוי הכח, שידוענוכה(. והיינת חנהר שלום כוונ) מבואר בספר אמת ושלום למהר"ש שרעבי ז"ל
מי מאמר )ר"ה ל"ב.( שבכוחו כלנ שאדם קדמאה מקרי כח העולמות והוא בגדר ההיולי, ובראשית
,מעשה בראשית )תיקו"ז תי' י"ב דף כ"ז.( ומגלה לפועל בצמצום והתפשטות מדרגה אחר מדרגה
ותנים מליהנורה הטהורה בלא כסוי ולבוש, אזי מפחדים החיצונאך בהתגלות שורש אורו עד מ
."מאורו
יתנבנ 'וקנת החסדים שהם כמים המגדלים את האילן, כן הנו כשם שהז"א מתגדל על ידי בחינהיי
ות כ"אש" שהוא ההיפךנבחנ ים על שם זה. ואע"פ שלכאורה הגבורותנעל ידי הגבורות שאף הם מכו
ה האמת שהרבנות את אותן הגבורות "מים המגדלים את האילן". הנוכל לכנ מן המים וא"כ איככה
"ז דרש לזה בעץ חיים )שער ל"ד פ"ו(, וביאר בקדשו: "וכל זה הוא ממש על דרך התפשטותנ ל
ו שם, כי חסדים הם המים המגדילין הז"א כדרך המיםנהחסדים בגופא דז"א והן כדרך שבאר
קראים אשנוקבא, כי גם הן אף על פי שנין בגבורות שהם מגדילין הנהמגדילין את האילן. וכן הע
בערך החסדים קבה הם מים ממש המגדילין אותה, אלא שהםנקראים מים, עם כל זה בערך הנה
."ית פ"א מ"א ועוד(, כי מים ממש הןנודע )תענקראים גבורות גשמים כנוקבין ונ מיין
ות החסדים לז"אנו במשך ימי הספירה, להמשיך בחינין עבודתנסדר התפשטותם הוא גם מע
ין ספירת העומר, דע כינות דרושי הפסח דרוש י(, וז"ל: "ובענותיו )עיין שער הכוונותו בכל בחינולב
עלמו למעלה בשרשם בדעת בזמןנתפשטו הה' חסדים והה' גבורות שנ ה עתה בגאולת מצריםנה
הגלות ו עתקו ויצאו משם, ואחר כך בשבעהנ ה בעת יציאת מצריםנתפשטו בגופא דז"א, והנ עתה
שבועות של ספירת העומר יורדין ומתפשטין למטה בגופא דז"א. וטעם היותם ז' שבועות הוא עם
'קרא כ"ל שהוא כללות הנ"ל, כי החסדים מתפשטין מחסד ועד הוד, ואחר כך כללותם ביסוד הנה
חסדים, וכל חסד ."קראת כלהנכלול מי' הם כ"ל בגימטריא. ואחר כך כללותם במלכות ה
:שער המצוות קרא מאורי אורנם חמש חסדים דז"א הם ה' פעמים אור דיום ראשון, ונ"ואמ
."רותנקרא אורות הלילה המאירים על ידי הנוקבא מאירים בה ונהיום, והחמש גבורות ד
" :ובמבוא שערים )שער ו ח"א דרוש ד( כתב בלשון מבוארת יותר יםניתנ 'זני האורות הנה ב' מינוה
'קנ ה הה"חנזכר. והנוקבא שהם חסדים וגבורות, והם מבחי' אור החוזר דדרך עליה בלבד הנאל ה
חמשה אורות דיום א' והם אורות היום והשמש שהם זכרים. וה' גבורות הם מאורי האש, אורות
הלילה
."קבהנשהיא ה