בהעלותך
17 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The divine lights manifest through the interplay of Chesed and Gevurah, influencing the Sefirot and culminating in Malchut.
Божественные огни проявляются через взаимодействие Хесед и Гвура, влияя на Сефирот и завершаясь в Малхут.
Key Points
- האורות האלוהיים מאירים דרך חסדים וגבורות.
- החסדים והגבורות מתפשטים בתפארת והוד.
- הכללות של האורות מתרכזת ביסוד.
- השלמות של האורות מתגלה במלכות.
- The divine lights shine through Chesed and Gevurah.
- Chesed and Gevurah spread into Tiferet and Hod.
- The integration of the lights is concentrated in Yesod.
- The perfection of the lights is revealed in Malchut.
- Божественные Света сияют через Хасадим и Гвурот.
- Хасадим и Гвурот распространяются в Тиферет и Ход.
- Обобщение Светов сосредотачивается в Йесод.
- Совершенство Светов раскрывается в Малхут.
The illuminating Chesed (Kindness) is made by two aspects and is established through the Ze'ir Anpin (Z"A, Small Face). These are the lights of Gevurot (Severities) that are in Tiferet (Beauty), one-third, half, and more, which are the two Chesed that exist in Netzach (Eternity) and Hod (Splendor). They extend from Chesed to Gevurot that are in Tiferet, and they spread into the seven lower Sefirot, and their entirety is in Yesod (Foundation), and their entirety and generality are in Malkhut (Kingdom).
1. **А**: Существует два аспекта, которые создаются через З"А (Зеир Анпин) и Нуква (Нуква). Они освещают милости (חסדים / Хасадим). Эти аспекты являются светами Гвурот (גבורה / Гвура) и Тиферет (תפארת / Тиферет).
2. **Б**: Эти света состоят из двух хасадим (חסדים / Хасадим), которые присутствуют в Тиферет, и из пяти гвурот (גבורות / Гвурот), которые распространяются в семи нижних сфирот (ספירות / Сфирот) от Хесед (חסד / Хесед) до Ход (הוד / hОд). Их общность находится в Йесод (יסוד / Йесод).
3. Их общность и общность в Малхут (מלכות / Малхут) составляет её.
."ז' באמצען
תנתקנ ו: "אין האשהנין זה כלשונעתיק את דברי העץ חיים )שער ל"ה פ"ב( בענ יןנת הענלצורך הב
וקבא בסודנעד גמר תקון האדם, וז"ש )בראשית ב( 'לא טוב היות האדם לבדו' כי תחלה היתה ה
תקן אדם שהוא ז"א והגדילנ צלע אחד והיא היתה אחורי התפארת דז"א בסוד ה' תתאה, ואז
,לגמרי
ת עדנתקנ וקבאנה ואין הנקבה קטנוקבא כי אחר הגדלת הזכר עדיין הנת הנתקנ ואחר כך
ים מאשתו, ואחר שבאונו רואין בחוש הראות והטבע כי האיש גדול בשנגמר תיקון הזכר, לכן א
קרא גדול עדנ ת. וכמו שאין ז"אנתקנוקבא ונהמוחין לז"א והגדיל אז מאירין המוחין האלו ב
גמרו כל המנש קראת גדולה עד שיגמרו כלנ וקבא שאין בה שום גדלות איןנוס בו, כך הנוחין לכ
ערה ובוגרת, כמו שיתבאר כי ב' שמות אלו הם בימי הגדלות אבלנ קראתנ וס בה, ואזנהמוחין לכ
יםנוקבא עד י"ב שנים ויום א', והנו גדול עד תשלום י"ג שנה. וידעת כי הזכר אינקראת קטנ בתחלה
,ויום אחד .ים ויום אחד איך היו מציאותןנבאר עתה אלו הי"ב שנ לכן
בראת רק מסיום שליש העליון דתפארתנ הנוקבא אינכבר ידעת כי ה
,קרא חזה ומשם ולמטהנה
.צח הוד יסוד מלכות, הם ד' מדות וב' שלישיםנין המלכות הוא מב' שלישי התפארת ונמצא כי בנ
עשה מב' שלישים שלוקחת מתפארת דז"א, והב' מוחין שלה מב' פרקיןנ ו שהכתר שלהנוכבר באר
,צח הוד דידיהנצח הוד, וחסד גבורה דידה מב' פרקין אמצעים דנקדמאין ד 'צח הוד דידה מבנו
ם לקו אמצעי שבה, שהוא דעת תפארת יסוד מלכות אין להנצח הוד דדכורא. אמננפרקין תתאין ד
ת הכתרנבאר עתה בחינבאר בדרוש א"ט ב"ח. ונ ו במקום אחר ועודנרק בחי' היסוד לבד, וכבר באר
ין ה' חסדים המתפשטים בגופא דז"א, ואין לנו בענודע מה שכתבנ שלה, כי כבר ך ספירה אחת מן
'חלק לגנה בתפארת דז"א שם הוא חסד א' ונהחסד עד הוד שאין בו חסד אחד מן הה' חסדים. וה
ם עד החזה הוא שליש א', ועד הטבור הואנשלישים, כי אין לך שום מדה שאין לה ג' פרקין. ואמ
וגע אל התפארת מתפשט בנה החסד הזה הנשליש ב', ועד סיום הגוף הוא שליש ג'. וה ג' שלישי
ופלין ביסוד ומשםנו כי החסדים בעת עלייתן מגדילין הם את ז"א, כי יורדין ונתפארת. וכבר באר
.א"ז את ומגדילין הכתר עד עולין וקבא אין בה הארת החסדיםנם בזכר יש עלייה וירידה, אך הנואמ
וקבא, וזהו סוד )במדבר כ"א( 'עלינ קרא אורנאלו רק בדרך עליה, בסוד אור חוזר ממטה למעלה ה
ו שאין המלכות לוקחת מזה החסד שבתפארת רק חצי שליש, כי שלישנו לה'. וכבר בארנבאר ע
נ ונשלישי התחתון מן הג' שלישים ממ יתן אלנתחלק, חציו עולה לכתר ז"א וחציו האיר אל האחור ו
'חלק לבנ י מלכים משתמשין בכתר אחד, כי מן שליש זהנו כי זהו סוד שנכתר דרחל, ושם באר
ימית והוא הדעתנית מחסד שבתפארת שהוא פנבנ ימית כתר רחלנוקביה. וכמו שפנכתרים לז"א ו
המתפשט בו, כן גוף ומלבוש וכלי של הכתר .עשה מן כלי של גוף דתפארת דז"א עצמונ דרחל הוא
םנית כתר שלה. ואמנימית וחיצונימיות תפארת דז"א לצורך פניות ופנמצא שהמלכות לוקחת חיצונ
'ית לוקחת כל הבנימית שהוא האור אשר לוקחת משם, הוא חצי שליש תפארת, אך מן החיצונהפ
שלישים מגולין, כי אורך הכתר שלה הוא אורך כל ב' שלישים של התפארת דז"א, ואם כן מוכרח
ה לוקחת רק חצינימיותן אינית של אותן ב' שלישים, אך האור שבהם בפנהוא שתקח כל החיצו
."לנשליש כ
ם הז"אנה לוקחת כל הב' שלישים כי הז"א צריך להשאיר מהם לעצמו, אמנועם כל זה ודאי שאי
וקבא. והטעם כינותן לגוף הכתר דנ ית תפארת שלו, ושליש וחצינת גוף חיצונלוקח חצי שליש לבחי
פתח יסוד דאמא וישנ הז"א כיון שמתחלה כל ג' שלישים הם בו, וגם ששם יש הארות רבות ששם
שם או ותן אל המלכותנ רות רבות, לכן יש די סיפוק בחצי שליש להשלים התפארת שבו, ושליש וחצי
ן יוצאין ממש ומאיריןנוקבא אינמשכין מז"א לנת גוף. ודע כי אורות אלו הנלהיות אליה כתר בבחי
.המוחין כל בה יןניתנ וק', דאם כן ברגע אחת היוני המחיצות דז"א כולם אל הנועוברין דרך דופ אך
ה, כןנה ושנה"י דאמא בו בכל שנס כל פרק ופרק דנכנ הם ממש דוגמת מוחין דז"א, שכמו שז"א
ם יוצאין מכל מקוםנוקבא אינמצא כי אלו המדות היוצאין אל הנ ,וקבא. וכדי שיהיה הדבר כןנב
ותא בחזה דז"א, לעבור משםנא דקרדינקב שעשה בוצינשירצו, רק עולין כולן עד החזה ששם הוא ה
וקבא, כמו שיש צלם אחד אלנעשין צלם אחד אל הנאל האחוריים, ודרך שם יוצאין כל האורות ו
.ותנים של קטנה, עד תשלום כל הי"ב שנה בכל שנה ובחינס מעט מעט כל בחינכנ הדכורא, ומשם
"ל, ואחר כך יוצא משםנמצא כי אורות אלו הם עולין תחלה מלמטה למעלה, מן היסוד אל החזה כנ