בהעלותך
20 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The illumination from Yesod of Abba empowers the Gevurot to ascend forcefully, symbolized by the lighting of the Menorah.
Свет от Йесод Аба усиливает Гвурот, чтобы они могли мощно восходить, что символизируется зажжением Меноры.
Key Points
- הארה מיסוד אבא מסייעת לעליית הגבורות.
- הגבורות עולות בסוד אור חוזר.
- הדלקת המנורה מסמלת את התהליך הזה.
- The illumination from Yesod of Abba assists in the ascent of the Gevurot.
- The Gevurot ascend in the secret of returning light.
- The lighting of the Menorah symbolizes this process.
- Озарение из Йесод Аба помогает возвышению Гвурот.
- Гвурот поднимаются в тайне Ор Хозер.
- Зажигание Меноры символизирует этот процесс.
From the Yesod (Foundation) of Abba (Father), there is a unique illumination and influence, in order to strengthen the power of the Gevurot (Severities) so that they can ascend with force. Through this, they have the power to ascend in the secret of Or Chozer (Returning Light) and to magnify the 44. This is the secret of the kindling of the Menorah (Candelabrum) as will be explained further.
Из Йесод Аба (Основа Отца) исходит особое освещение, которое усиливает силу Гвурот (Строгостей), чтобы они могли подняться с мощью. Это освещение позволяет им подняться в тайне Ор Хозер (Возвращающегося Света) и усилить их. Это является тайной зажигания Меноры, как будет объяснено далее.
ין הזהנים הארה גדולה ועל ידי כן מתגדלין כי אין המקום יכול לסובלן, וכן היה הענהמכוסים קו
.וקבאנכאן בגבורות ה
י הקויןנות שבה הוא כי בשנו צריכין יותר התגדלות הכתר משאר בחינם טעם הדבר למה אנואמ
םנה של ז"א המתפשטין בכל אורך ב' קוין, אמנימין ושמאל שבה הם מאירין שם ב' מוחין חכמה ובי
,ת חצי שליש אור של חסד של תפארת דז"אנבקו האמצעי אין שום מוח דז"א מתפשט בו רק בחי
סנכנש תנ"ל, לכן מוכרח שיעלה הארת אלו הגבורות עד הכתר כדי שיהיה שם בחינבכתר שלה כ
ין עליית החסדיםנתבאר בענה על דרך שנמוחין דכתר, דאם לא כן יהיה הכתר גרוע מחכמה ובי
תפשטו בדרך עלייתן רקנ בכתר ז"א. ולטעם זה, כדי שיספיקו הארתן לעלות עד כתר שבה, לכן לא
בקו האמצעי בלב ו יצאו, ודרך בו עולות עד הכתר ומגדילותנד דרך יסוד ז"א אשר שם, כי ממ
."אותה
:(עץ חיים )שם
"ודע כי עיקר הסיוע והעזר אל ההמצאה הזאת, שיתקבצו יחד ויעלו דרך קו
,האמצעי הוא על ידי יסוד אבא אשר מתפשט תוך ז"א, והוא יסוד זכר והוא ארוך עד יסוד דז"א
וקבא ומאיר בה, ומכח הארה ההוא מקבץ אותן הגבורות יחדנגד קו האמצעי של הנ והוא מכוון
בקו האמצעי שלה ועולין ד רך שם עד הכתר שבה. וזהו סוד )משלי ג( 'ה' בחכמה יסד ארץ' כי על ידי
."וקבאניסוד אבא תיקן ויסד 'ארץ' שהיא ה
:(ביא את המשך לשון העץ חיים )שםנ כהקדמה
ין זה בפרשה בהעלותך )בשערנתבאר ענ "וכבר
תונורה יהיה מכוין בכוונרות המנ צטווה שמתחלה כאשר היה מדליק אותןנ הנסמן(, כי הנהמצוות ה
שכאשר ירדו הגבורות למטה בדרך ירידתן שאז הוא זמן הדלקתן והארתן, וכמו שכתב 'יאירו שבעת
וטנ רות' ואז יכוין באותן ב' הגבורות שיהיונה ורה שהוא קו אמצעי בלבד. וז"שני המנים אל מול פ
רז"ל )שבת כ"א.( המתן עד שתהא שלהבת עולה מאליה, ר"ל עד שתחזור לעלות שלהבת אור אותן
,צטווהנצטווה בכך והוא הוסיף על מה שנ ב' גבורות למעלה. אבל בעת שכבר מתחילין לעלות לא
פרדנתגלו למטה ונ לפי שאמר בלבו; אחר שהגבורות ו איש מעל אחיו ודאי שכשיעלו יעלו גם כן
תו עד שעלו הגבורות ממטה למעלהנתו, ולא זז משם בכוונפרדות דרך ב' קוין, לכן המתין יותר בכוונ
ורהני המנורה'. וזהו שכתוב 'ויעש כן אהרן אל מול פני המנקרא 'אל מול פנדרך קו אמצעי לבד, ה
רותיה אלנ 'העלה' וגו' ולא אמר האיר את ז וס דרך קונם אחר שכבר התחילו לכנא העלה. אמ
ה והם עולין דרך מחיצות, כינהאמצעי, אין צריך להמתין עוד כי אין חשש, כיון שחזרו כבראשו
.ודאי לא יוכלו להטות ימין ושמאל ועל ידי כך יעלו עד כתר ויגדילו אותו
צטווה שיאירונה, ר"ל כי אף על פי שנוזה שאמרו רז"ל )רש"י שם( ויעש כן אהרן מגיד שבחו שלא שי
ורה העלה גםני המנקרא הארה, והוא אל מול פנורה שהוא בעת ירידתן הני המנרות אל מול פנ 'ז
וי, אם כן ראונקרא שינ ונ"ל ואינכן, ולא הארה בלבד, ואם כן זהו התוספת שבח הוא לטעם ה י
ין זה על ידי אהרן כי אהרן היה כהן בסוד החכמה שהוא אבא וחסד ביהנלשבחו. וטעם היות ע
תלייא, ואהרן הוא יסוד אבא המלובש תוך ז"א שכן הוא גימטריא של אהר"ן ע"ב קפ"ד, שהם
ודענת אהרן כנת אחוריים דיסוד אבא, ומשם שורש בחינאחוריים דע"ב דיודי"ן שבחכמה והוא בחי
במקומו יותו לבדנראה רק חיצונ ונימיות היסוד סתום ואינת אחוריים הם מתגלין בו, כי פנכי בחי
יןנוקבא לעלות דרך קו האמצעי כי זהו ענקרא אחוריים שלו, והוא גורם קיבוץ הגבורות שבנ שהוא
."''ה' בחכמה יסד ארץ
ה יש לשאול, כי כמו שה' חסדים יצאונו: "והנוביתר ביאור, כתב שם )בשער ל"ד סוף פ"א( וזה לשו
צחנ תחלקו בה' ספירות ז"א בחסד גבורה תפארתנפרדו ונתגלו מהחזה ולמטה ונה, ונמן היסוד דבי
הוד, אם כן גם הה' גבורות יתחלקו. בשלמא בז"א לא היו יכולין להתחלק הה' גבורות אחר שכ בר