בהעלותך
22 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The process of spiritual elevation involves aligning with divine attributes through intentional prayers and actions, connecting lower and higher realms.
Процесс духовного возвышения включает в себя согласование с божественными атрибутами через намеренные молитвы и действия, соединяя нижние и высшие миры.
Key Points
- הדלקת המנורה מסמלת העלאת המודעות לסדר האלוקי.
- החסדים והגבורות מתגלים בספירות דרך אור ישר ואור חוזר.
- הגבורות מתלבשות בלבושים דקים ונמשכות דרך ספירות התפארת והדעת.
- העבודה הרוחנית כוללת חיבור בין הספירות דרך כוונה בתפילה.
- העלאת הגבורות נעשית דרך קו האמצעי עד ספירת הכתר.
- The lighting of the Menorah symbolizes raising awareness of the divine order.
- The Chesedim and Gevurot are revealed in the Sefirot through direct light and returning light.
- The Gevurot are clothed in thin garments and drawn through the Sefirot of Tiferet and Da'at.
- The spiritual work includes connecting the Sefirot through intention in prayer.
- The elevation of the Gevurot is done through the middle line up to the Sefirah of Keter.
- Зажигание светильника символизирует повышение осознания божественного порядка.
- Хасадим и Гвурот проявляются в Сфирот через прямой свет и отраженный свет.
- Гвурот облачаются в тонкие одежды и проходят через Сфирот Тиферет и Даат.
- Духовная работа включает в себя соединение между Сфирот через намерение в молитве.
- Поднятие Гвурот осуществляется через среднюю линию до Сфиры Кетер.
In accordance with what has been explained above, with divine assistance (בס"ד), the act of lighting the Menorah (מנורה) and its arrangement is a profound matter. It is necessary to focus and elevate in holy memory that every order of the Sefirot (ספירות) is through the kindness (חסד) of the Nukva (נוקבא) and the five Gevurot (גבורה) of her order. This is in the context of the fathers in the blessing of the order, as it is written in the texts, to direct the work.
Initially, the Keter (כתר) and the Chassadim (חסדים) are brought forth, and then the Arikh Anpin (אריך אנפין) is explained. After this, the light of the direct Or (אור) is revealed to the Sefirot that are illuminated by the Chassadim from the hidden Sefirot, which do not reveal the Chassadim except in the vessels (כלים) of Imma (אמא).
When the intention is directed, the Netzach (נצח) and Hod (הוד) of Ze'ir Anpin (זעיר אנפין) are also drawn. There is also the drawing of the direct Or of the Chassadim of the Nukva, all from the aspect of the Chassadim that initially ascended in the words 'Kav' (קו), and they spread in every line of the right, left, and center, as explained above regarding the Chassadim of Chesed, Gevurah, and Tiferet (תפארת) concealed in the Yesod (יסוד) of Imma.
The Netzach and Hod descend to the Gevurot of Chesed and Gevurah, Tiferet, and all are directed in the words 'Kav,' and they all descend to the Yesod of Ze'ir Anpin, and from there they spread to the Da'at (דעת).
Initially, the Gevurot were clothed in an inner garment from the Yesod of Imma, which is a thin garment, and when they were drawn from the Yesod of Ze'ir Anpin, they were clothed in an outer garment, which is a thin garment of the Nukva, and they spread to the Da'at of Ze'ir Anpin. Since the Yesod of Ze'ir Anpin is long, its garment is also long, reaching to the end of the Tiferet of Nukva, and it ends in the Tiferet.
After the five Gevurot of Chesed, Gevurah, and Tiferet are drawn from the Yesod of Ze'ir Anpin to the Da'at and Tiferet of Nukva, as mentioned, in the words 'Kav,' then in the words 'for His Name's sake,' the entirety of them descends to the Malkhut (מלכות) of the Nukva to rectify her.
The Gevurot of Netzach and Hod, which descended to the Yesod of the Nukva, are drawn from the Sefirot of Netzach and Hod that descended to the Yesod of Ze'ir Anpin. Since they did not descend swiftly to her Yesod (as the Chassadim descended swiftly to the Yesod of Ze'ir Anpin because it was filled with abundant power, as explained above), there is concern that these Gevurot might spread to the sides according to their nature, in their ascent to the crown (כתר) of Rachel for rectification.
To ensure that the Gevurot of Netzach and Hod ascend through the middle line, the light of the Yesod of Abba (אבא) shines within it. Through the garment of the Yesod of Ze'ir Anpin, those Gevurot spread within it, and through the power of this illumination, they gather and connect, ascending and joining together through the middle line of the Partzuf (פרצוף) of the Nukva, through the Sefirot of Tiferet and Da'at, until they reach the crown of her.
All this is done daily in the service during prayer.
В соответствии с вышеизложенным, с Божьей помощью, существует связь между зажиганием и действием Меноры (מנורה) и поднятием искр (ניצוצות) через Хесед (חסד) и Гвура (גבורה) в аспекте Нуквы (נוקבא). Это требует намерения и поднятия в святой памяти, что весь порядок в благословении отцов в молитве направлен на работу.
Сначала мы приводим Хасадим (חסדים) и Кетер (כתר) (в объяснении Арих Анпин (אריך אנפין)), и после этого, когда свет прямой (אור ישר) раскрывается в сфирот (ספירות), которые освещены Хасадим из сфирот, которые не раскрываются, они остаются в Келим (כלים) Има (אימא).
Затем намерение направлено на Нецах (נצח) и Ход (הוד) Зеир Анпин (זעיר אנפין). Также происходит продолжение прямого света Хасадим Нуквы, и всё это в аспекте, который был объяснён ранее.
Эти Хасадим из света возвращаются через слова "קו הכל" (Кав hа-коль), которые поднимаются сначала в словах "קו הכל", и они распространяются в правой и левой линии Хасадим Хагат (חג"ת) в Йесод (יסוד) Има, как объяснено ранее.
Затем, в словах "קו הכל", Нецах и Ход спускаются в Гвурот (גבורות) Хесед и Гвура, Тиферет (תפארת), и всё это направлено в Йесод Зеир Анпин, и распространяется оттуда в Даат (דעת).
Гвурот сначала одеваются в внутреннюю оболочку, которая является тонкой одеждой, и они одеваются в Йесод Зеир Анпин, и при их продолжении из Йесод Зеир Анпин, они одеваются в более внешнюю оболочку, которая является тонкой одеждой Нуквы, и они одеваются в Даат.
Поскольку Йесод Зеир Анпин длинный, его одежда также длинная и достигает конца Тиферет, как объяснено ранее.
После того как пять Гвурот Хагат были продолжены из Йесод Зеир Анпин в Даат и Тиферет Нуквы, тогда в словах "למען שמו" (лэмаан шмо) всё это спускается в Малхут (מלכות) Нуквы для её исправления.
Затем Гвурот Нецах и Ход, которые спустились в Йесод, не спустились стремительно в её Йесод, как Хасадим, которые стремительно спустились в Йесод Зеир Анпин, потому что в нём было много силы для подъёма, как объяснено ранее.
Поэтому существует опасение, что эти Гвурот могут распространиться по сторонам в соответствии с их природой, при их подъёме в Кетер (כתר) Рахель для её исправления.
Чтобы Гвурот Нецах и Ход действительно поднялись через среднюю линию, Йесод Абба светит в Йесод, и эти Гвурот, которые распространяются через Йесод, одеваются в него.
Эти Гвурот собираются и соединяются, поднимаются и соединяются через среднюю линию Парцуфа Нуквы, через сфирот Тиферет и Даат, пока не достигают сфиры Кетер.
Всё это происходит в процессе работы ежедневно во время молитвы.
-
וי בכלי הספירות אל הגבורות, עיין שמן ששון(, לכןנשאר מקום פנ ולא
תחלקו גם הגבורות כי כבר אין להם כלינ ם משם ולמטה למה לאנירדו אל היסוד דז"א, אמ
,יןנשיקבצם יחד ויחברם, ואם כן מי גרם להם שיתקבצו ויתחברו בדעת שלה כל הה' ביחד. אבל הע
כי יס "ל, האיר הארה אל הה' גבורותנתגלה עתה בגלוי מהחזה דז"א ולמטה כנ וד דאבא אשר
ין הקשים שבהם על ידינשביסוד דז"א ושם מתחברין יחד ומתאספים היטב, והוא ממתיק הדי
שארו שם גם כן מחוברים כולםנ תחברו שם לכן כאשר יצאו בדעת של רחלנחיבור הזה, וכיון ש
."בלתי פירוד
:(עץ חיים )שער ל"ד פ"ו ה ויום א' אשרנמשך בהמשך י"ב שנ "ל עד עתה, איךנין כל הנבאר ענ"ו
,"לניסת חצי שליש אור החסד תפארת דז"א בכתר שלה כנה כנ"ל. והנה כנקראת קטנ כל זמן זה
ה ב'. ואחרנצח ז"א בראשה בחכמה שבה, הרי שנס פרק תחתון דנכנ ה א'. ואחר כך תחלהנהוא ש
ס פרק תחתון דהוד ז"א בנכנ כך ה ג'. ואחר כך אלו הב' פרקין תתאין יורדין עדנה שבה, הרי שנבי
'ה, והרי הנצח בחכמה ופרק אמצעי דהוד בבינסים במקומן פרק אמצעי דנכנחסד גבורה שבה, ו
סיםנכנצח הוד שבה וב' אמצעים בחסד גבורה שבה, ונים. ואחר כך הב' פרקין תתאין יורדין לנש
צח בחכמה ונבמקומן פרק עליון ד 'גמרו הכתר וכל הבנ ים. והרינה, הרי ז' שנפרק עליון דהוד בבי
סים בה עד שיגמרו כלנכנ ןנתבאר לעיל שהגבורות אינ קוין וכל זה על ידי אורות של החסדים. וכבר
גדנ סו בדעת שלה מכווןנכנה ח' יצאו הה' גבורות מן היסוד ז"א, ונוס בה, לכן עתה בשנהחסדים לכ
."לנהיסוד )דז"א( כ תפשטונ שאר שורש הגבורות בדעת שלה, והאורות שלהםנ 'ה טנואחר כך בש
,דרך קו האמצעי עד התפארת שבה. ואחר כך ירדו ירידה אחרת עד היסוד שבה דרך קו האמצעי
וירידה זו עד היסוד שבה, וירידה זו היא במקום גילוי שאין שם מחיצות היסוד דז"א מגעת כי כבר
סתיים בסיום התפארת, וכנ
יון שכן הוא אין צריך זמן כי תכף ומיד יורדות שאין שם מחיצות לעכב
ה כמה הוא. ואחר כך חזרו ועלו הגבורותנבאר אותו באחרונ ירידתן, ועם כל זאת זמן מועט הזה
סעו ג' מסעות והם: א. מן היסוד לתפארת. ב. מן תפארת אל הדעת. ג. מןנ"ל ונלהגדיל הכתר כ
'הדעת אל כתר. והרי הם ג
.יםנים הרי י"ב שנים, ועם ט' הראשונש
ו, דע כי אף על פי שלמעלהניינבאר ענערה. ונ ים, כדי שתהיהנועדיין חסר עתה יום א' יותר על י"ב ש
וקבאניתן בכתר של הנו כי חצי שליש אור של חסד דתפארת דז"א הנביאר
וס, עםנה א' לכנהצרך ש
'חלק חצי שליש ההוא בדנ ה אלא בכמה פעמים. והוא כינה ראשונס כולו ביחד בשנכנ כל זה לא
ס חלק א' מן חסד בכתרנכנ צח הוד דז"א בתוכה, אזנים דנסו ב' פרקים תחתונכנ חלקים, וכאשר
נסו ב' פרקין ראשונכנס חלק ב', וכשנכנ סו ב' פרקין אמצעיםנכנשבה, וכש ,'ס חלק גנכנ ים אז
וס בה עדנתבאר לעיל כי אי אפשר להגבורות לכנ הנ"ל. והנה א' כניסת ג' חלקים אלו היה שנוכ
תפשטו בכל קו ימין ובכל קו שמאל ובכתר שבהנסו תחלה כל החסדים ונכנ סו כל החסדים, לכןנשיכ
"ל, ולנסו הגבורות בדעת וירדו וחזרו ועלו עד הכתר כנכנ "ל, ואחר כךנכ היות כי אי אפשר לעולם
,"לנוס כנס בכתר שלה לכנכנתאחר חלק הד' מן החסד הנ שיתוקן הכתר עד שיתוקן כל פרצופה, לכן
גמרנ ה ואזנס חלק הד' ההוא באחרונכנ ה ואזנשלם תיקונ עד שיעלה שם הגבורות בכתר שלה, והרי
סו כל הגבורות עדנכנ תקיימו ב' דברים, כי לאנה. באופן שנכל תיקו סו כל החסדים, וגם שלאנשיכ
."הנס באחרונכנה על ידי חלק הד' מחסד בלבד שנגמר הכתר ליתקן עד באחרונ
פילה ובהכאה גדולה, וגם שהיונ ו שהיה מקום הרבה ללא מחיצות ויכול ליפול בדרךנדרך ירידה גדולה, היי
:(דפס עמוד ס"טנה הכל, בנכלשון הרש"ש בסידור )בהמשך תיבות קו
"לחזור ולהוריד הכפל
.צח והוד דז"אנז' שעלו ליסודות דישסו"ת, להורידם לנצח והוד הנשהוא אור חוזר דחסדים ד
וק'... ומשם להמשיך הארת הב' שלישיםנצח לחכמה דנלהמשיך ג' שלישים דאור חוזר דחסד ד
'וקנה דנוק'. )וג' שלישים דאור חוזר דחסד דהוד לבינצח דנים שבהם לחסד ונתחתו , ומשם להמשיך
."('וקנים שבהם לגבורה והוד דנהארת הב' שלישים תחתו
:(דפס עמוד ס"זנכלשון הרש"ש בסידור )ב "ולהמשיך מהדעת את ה' גבורות ליסוד דז"א, מתתא
צח הוד לחסד גבורה תפארתנ צח הוד דיסוד, והתפארתנלעילא, הב' גבורות דחסד וגבורה ל
."שביסוד
.(ים תחילה בחסדים ודלא כפר' העקידה, אכ"מנ)ומכוו
.כמבואר לעיל בארוכה
:(ב"ע ע דף דפסנכלשון הרש"ש בסידור )ב '"להמשיך כללות דכללות ה' גבורות למלכות דרחל, וכו
."ה כלולה מי' ספירותנותה ולתקנלמלכות דרחל, ולב
" :(כלשון הרש"ש בסידור )שם צח הוד דרחל ליסודה. ולהמשיךנויכוין להמשיך הב' גבורות מ
להם הארה מיסוד דאבא שביסוד דז"א.ין יסוד אבא יתבאר בסמוךנ". ע
(אהרן)