בהעלותך
23 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The lighting of the Menorah symbolizes the dynamic interplay between descending Gevurot and ascending light, reflecting spiritual elevation through material engagement.
Зажигание Меноры символизирует динамическое взаимодействие между нисходящими Гевурот и восходящим светом, отражая духовное возвышение через материальное взаимодействие.
Key Points
- הדלקת המנורה כוללת שני שלבים: אור ישר ואור חוזר.
- האור הישר מסמל את ירידת הגבורות והאור החוזר את עלייתן.
- האש נתפסת בפתילה ומעלה את השלהבת מהשמן.
- הדלקת המנורה משקפת את העלייה הרוחנית דרך מעורבות חומרית.
- Lighting the menorah includes two stages: direct light and returning light.
- The direct light symbolizes the descent of the Gevurot, and the returning light their ascent.
- The fire catches on the wick and raises the flame from the oil.
- Lighting the menorah reflects the spiritual ascent through material involvement.
- Зажигание светильника включает два этапа: прямой свет и отраженный свет.
- Прямой свет символизирует нисхождение гвурот, а отраженный свет — их восхождение.
- Огонь захватывается фитилем и поднимает пламя из масла.
- Зажигание светильника отражает духовное восхождение через материальное участие.
After we have introduced and explained the expansion of the Partzuf (spiritual configuration) through the Gevurot (Severities), let us now approach the lighting of the Menorah (Candelabrum) and the ascent within it.
In the lighting of the candle, there are two discernments: initially, one brings the fire to the wick and ignites it. This is the aspect of Or Yashar (Direct Light), where the superior fire descends to the wick. Once the fire has caught on the wick, the flame draws from the oil and ascends by itself, representing the Or Chozer (Returning Light), which ascends from below to above.
This is similar to the ascent of the light from below to above, as mentioned in [Zohar]. The flame's ascent is akin to the ascent of the Gevurot within the Nukva (Female Aspect) of Ze'ir Anpin (Small Face), which is represented here by Rachel.
Here, we are dealing with two aspects in the lighting of the Menorah: the first is the descent of the Gevurot, which is the orderly lighting of the candle, representing the Or Yashar of the descending Gevurot spreading within it. The second aspect is the Or Chozer, which is the returning light that ascends from below to above, after the light has been grasped by the wick beautifully.
После того как мы объяснили увеличение Парцуфа через нисхождение и порядок Гвурот, теперь перейдем к зажиганию Меноры и их восхождению.
В зажигании свечи есть два аспекта. Сначала подносят огонь к фитилю и зажигают его, что является аспектом Ор Йошер (Прямого Света), когда спускают высший огонь к фитилю. После того как огонь захватывает фитиль, пламя начинает подниматься само по себе, питаясь маслом, и это аспект Ор Хозер (Возвращающегося Света), который поднимается снизу вверх.
Здесь мы занимаемся аспектом Нуквы де-Зеир Анпин, которая, как упомянуто, является Рахель, и если так, то Гвурот, которые нисходят, распространяются в ней. Первый аспект — это зажигание Меноры, что является нисхождением Гвурот, распространяющихся в ней. Второй аспект — это пламя, которое поднимается, что является аспектом Ор Хозер, поднимающегося снизу вверх.
ים )שער ט פ"ג(: "וכבר מבואר כי בעוה"ז יסוד האש למעלה ויסוד המים למטה ויסודנפרדס רמו
.יהם מכריע משתוה אל האש מצד חמימותו ואל המים מצד לחותו שהאויר חם ולחנהאויר בין ש
וטעם שהמים למטה והאש למעלה הפך האצילות שהגדולה יסוד המים הוא למעלה והגבורה יסוד
.האש למטה גד רגל הד' שהיא המלכות והוא יסוד העפר העליון ופי' בהנהטעם הוא כי העפר הוא כ
טבע בונתן יסוד המים אצל יסוד העפר ונ כי אסתר ירקרקת היתה וחוט של חסד משוך עליה. ולכן
בראים הוא ע"ינה עם הנהגה העליונכון כי עיקר ההנ טבע הכובד כדי שיתחבר אל העפר. עוד טעם
החסד, וכן ים לפיכך הרחיקם מן הדין בכל האפשר כינפי' רז"ל. והעפר הוא מושב השפלים התחתו
גד החסד, ועלנכל הקרב אל העפר הוא רחמים יותר מחבירו. ולכן על יסוד העפר יסוד המים שהם כ
בראיםנגד הת"ת שהוא רחמים, ועל הכל אש שהוא הדין רחוק מהניסוד המים יסוד האויר שהוא כ
מדרגה שלישית.(". עיין מקדש מלך )זוהר ח"ג דף רמ"ז ע"א
'שמת אדם פינ 'ר הנ יא, ח"א פי"ט(: "ולתוספת ביאור צריך לבאר היטב מ"שנלקוטי אמרים )ת
י שאור האשנע תמיד למעלה בטבעו מפנענר שמתנשמתם היא למשל כאור הנ שישראל הקרוים אדם
חפץ בטבע ליפרד מהפתילה ולידבק בשרשו למעלה ביסוד האש הכללי שתחת גלגל הירח כמ"ש
בע"ח ואף שע"י זה יכבה ולא יאיר כלום למטה וגם למעלה בשרשו יתבטל אורו במציאות בשרשו
."אעפ"כ בכך הוא חפץ בטבעו
.יםנק' אור פנמשך דרך ירידה הוא אור ישר ורחמים ונה האור הנעץ חיים )שער ו פ"ז מ"ת(: "וה
."ק' אור חוזר ואור אחור ודיןנ ואור החוזר דרך עליה
מהר"א פירירה )מעיל קודש על ע"ח שער ל"ט שער מ"ד ומ"ן פרק ט"ו ד"ה הספירות(: "הם אור
:ישר ואור חוזר
ה"ש דף פ"ז ע"ב וז"לנ "ב יעויין בספרנין אור ישר ואור חוזרנע
'וכו כי זה הדרוש
הוא עיקר ושורש כל העבודה
וע"ז הביאו הרב מהרח"ו זלה"ה או הר"ם פאפיראס זלה"ה כאן
זכר והתו"ח דף פ"ח ע"ב כתב בכל קיום מ"ע ול"תנה"ש דף פ"ז הנבעה"ח וע"ז סמך מוהרש"ש ב
ו כמ"ש כאן אור ישר ואורנמשכים מוחין מעילא לתתא ומתתא לעילא והיינ ועסק התורה וכיוצא
חוזר, אור ישר כתר לעילא ואור חוזר כת ה להוד כמש"ה בי"גנר סובב למלכות וחכמה ליסוד ובי
ימיים ומקיפים וזה כלל גדול לכל תורה ומצוה שיכוין כפול דאור ישר ודאור חוזרנא פני דיקנתיקו
."ן שלום שלוםנן שלמא לרבנכון מה שאמרו רז"ל שכפלינ ז"ל ועל זהנכמ"ש כאן והרב ה