בהעלותך
24 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The ascent and descent of divine energies involve a dynamic interplay between revealed and concealed aspects, enhancing spiritual growth through structured pathways.
Восхождение и нисхождение божественных энергий включает динамическое взаимодействие между явными и скрытыми аспектами, способствуя духовному росту через структурированные пути.
Key Points
- הגדלת הז״א על ידי חמשה החסדים והגבורות.
- החסדים מתחלקים לגלויים ומכוסים ויורדים במרוצה.
- הגבורות מתקשות לעלות בשל היותן מכוסות.
- הגבורות עולות דרך קו האמצעי כדי לשמור על כוחן.
- הגבורות פועלות להגדיל את כתרה של המלכות.
- The expansion of Ze'ir Anpin through the five Chesedim and Gevurot.
- The Chesedim are divided into revealed and concealed and descend swiftly.
- The Gevurot struggle to ascend due to being concealed.
- The Gevurot ascend through the middle line to maintain their strength.
- The Gevurot work to enhance the crown of Malchut.
- Увеличение Зеир Анпина посредством пяти Хасадим и Гвурот.
- Хасадим делятся на явные и скрытые и нисходят стремительно.
- Гвурот с трудом поднимаются из-за их скрытости.
- Гвурот поднимаются через среднюю линию, чтобы сохранить свою силу.
- Гвурот действуют, чтобы увеличить корону Малхут.
When they ascend, for just as we have previously explained regarding the enhancement of Ze'ir Anpin (Z"A) through the five Chasadim (Kindnesses), which we discussed above in the secret of the returning light (Or Chozer) after they descend swiftly in the secret of the direct light (Or Yashar), so too is it with the enhancement of Z"A through the five Gevurot (Severities). It is known that the Chasadim of Z"A are divided into two aspects: the revealed and the concealed. The revealed Chasadim can descend swiftly to his Yesod (Foundation) and then ascend again to enhance him. However, the Gevurot, most of which are concealed, find it difficult to ascend. There is an additional deficiency and inferiority in the Gevurot compared to the Chasadim, because in the Chasadim, the screen ends at the third of the Tiferet (Beauty) of the upper one, and from there it descends swiftly through his Yesod to its place, which subsequently leads to a great striking and corresponding ascent. This is not the case with the Gevurot, which, since they exit from the Yesod of Z"A that ends very close to the Yesod of the upper one, there is no swift descent there, and consequently, they cannot ascend with the strength of striking as the Chasadim do, which ascend in order [to ascend] with strength.
Furthermore, the rabbi of blessed memory added to explain that in order for the Gevurot to ascend to the Keter (Crown) of the Nukva (Female Aspect) and to enhance her, the Gevurot did not spread out in their ascent through all three lines within her, but only ascended through the middle line, thereby remaining concentrated and unified, and thus their illumination was not diminished by dispersion, but remained together.
In truth, the Gevurot do not need to ascend in Chokhmah (Wisdom) and Binah (Understanding) of the Nukva, because she already has her own Mochin (Intellects) there, and only in her Keter is she still lacking Mochin.
One should not question how the Gevurot can return through the middle line to the place they came from, and how they can enhance the Keter. For the truth is that when they have already exited their place, they have already grown, and their illumination, which was constrained before their exit, returns there with new lights, and consequently, upon their return, they return with great strength to enhance and expand her Keter.
Когда они поднимаются, поскольку, как уже было сказано, увеличение Зеир Анпин (З"А) происходит через пять хасадим (חסדים — милости), и как мы уже упоминали выше, в тайне Ор Хозер (אור חוזר — возвращающийся свет) после того, как они спустились быстро в тайне Ор Яшар (אור ישר — прямой свет), так же происходит увеличение через пять гвурот (גבורות — строгости).
Известно, что хасадим З"А делятся на две категории: открытые и скрытые. Открытые хасадим могут быстро спуститься к его Йесоду (יסוד — основа) и затем подняться, чтобы снова увеличить его. Однако большинство гвурот скрыты, и поэтому им трудно подняться [и снова увеличить его].
Кроме того, есть еще одно отличие и недостаток у гвурот по сравнению с хасадим: в хасадим масах (מסך — экран) заканчивается на третьей части Тиферет (תפארת — красота) высшего, и оттуда происходит быстрое спускание к месту его Йесода, что приводит к большому удару и соответствующему подъему. Но это не так с гвурот, поскольку они выходят из Йесода З"А, который заканчивается непосредственно рядом с Йесодом [высшего], и поэтому нет сильного удара, чтобы они могли подняться в порядке, как хасадим.
Рав добавил, чтобы объяснить, что для того, чтобы гвурот могли подняться до Кетера (כתר — корона) в ней и не распространялись по всем трем линиям в ней, они поднимались только через среднюю линию, чтобы их свет не уменьшался из-за рассеивания, а оставался сосредоточенным и объединенным.
На самом деле, гвурот не должны подниматься в Хохма (חכמה — мудрость) и Бина (בינה — понимание), потому что там уже есть ее мохин (מוחין — разумы), и только в ее Кетере все еще не хватает мохин.
Не следует задаваться вопросом, если гвурот вернутся по средней линии на место, откуда они пришли, как они смогут увеличить Кетер, ведь когда они уже вышли из своего места, их свет был ограничен. И поэтому, возвращаясь туда, они возвращаются с новыми силами, чтобы действовать и увеличивать Кетер.
חונרות, דלזה היו צריכים לקנשהרי יכול להושיט ידו ולהדליק אלא המעלות היו בשביל הטבת ה
היטב שלא ישאר אפילו משהו שמן ולזה היה צריך עיון היטב ולעמוד בגובה. וחידד שזה חוץ
מהדלקת אהר ן הכהן הגדול, שכאשר הוא היה מדליק היה צריך לעלות על המעלות, משום שאסור
ורה י"ח טפחים ואם כן בדרך כלל ימצאנלהגביה ידו מעל הציץ )עיין סוטה ל"ח.(, והרי גובה המ
חתנשמגביה ידו מעל הציץ. )ועיין מקדש דוד סי' כ"א סוף אות ד, ובמהרי"ל דיסקין עה"ת כאן, ובמ
אות סוטהנק
.(.ל"ח
ולפי סודם של דברים המתבארים בזה, יתכן לומר שגם הכהן הדיוט היה עומד על המעלות בשעה
ועת ירידה, על כן צריך להוריד ידונשהיה מדליק, כי פעולת ההדלקה היא מצד האור ישר שיש בו ת
ה מיוחדת בהושטת הידנוכה, שיש כוונר חנ ות הדלקתנו בסידור הרש"ש בכוונדייקא. כמו שמצי
כלפי
יין דייקא להוריד את היד בשעתנמטה שתהיה למטה מעשרה טפחים, היא הדין הכא יש ע
.רות גם כןנים עומדים על המעלות בשעת הדלקת הנההדלקה, ולפי זה היו כל הכה
:לשון שער המצוות ותנורה( שהם הכלים, הם שבעה ספירות תחתונרות )של המנמצא כי ז' הנ"ו
ר ובפתילה, הם הגבורותנתלה בנוק', וז' מאורות המאירים בהם בסוד אור האש והשלהבת הנשב
."שהם האורות המאירים בכלים
ונתבאר אצלינ ביא בזה את לשון שער המצוות: "וכברנתבארו לעיל, ונ עיקרי ויסודות הדברים
ות, כי עד החזה הם אורות מכוסיםנחלקים לשתי בחינ בדרוש החסדים דז"א )עץ חיים שם( כי הם
י שלישי אורנתוך כלי היסוד דאימא המתפשט עד שם, ומן החזה ולמטה הם אורות מגולים, והם ש
'שבב
צח והוד, והם ג' אורותנות דתפארת מהחזה ולמטה, ועוד ב' אורות שלמים דנשלישים תחתו
פחות שליש. ואלו הג' אורות פחות שליש המגולים להיותם בלי מחיצות המגבילות אותם, לכן הם
יורדים במרוצה עד היסוד, ואחר כך חוזרים לעלות בסוד אור חוזר ממטה למעלה, ומתפשטים דרך
שלשה קוי הנקבה, כי הנם דז"א ועולים עד הכתר שבו ומגדילין את ז"א. וכדוגמא זו הוא גם כן ב
וק' העומדת שם, מוכרח הואנס בנכאשר אלו הגבורות יוצאין מתוך ז"א ולחוץ לצד האחוריים להכ
ות דז"א עצמונם יוצא עמהם גם קצת מן הכלים והדפנם יוצאים אורות הגבורות לבדם, אמנשאי
ומלבישות או וקבא מקום מכוסהנמצא כפי זה, כי כמו שיש בז"א מקום מכוסה ומגולה, כך הנתם. ו
,ה בז"א שהכיסוי שלו הוא יסוד דאימאנומגולה כי הכיסוי של הכלים דז"א מכסין אותם. וה
וק' הם מיסוד דז"א שהוא ארוך, ולכןנולהיותו קצר מסתיים בחזה שלו. אבל כיסוי הגבורות שב
מתארך עד סיום תפא קבהנמצא כי בז"א ג' חסדים פחות שליש מגולים בו, ובנקבה. ונרת כולו של ה
ין הגבורות עצמן כמה הם מכוסיםנצח והוד שבה בלבד, והרי זה חילוק אחד בענמתגלים ב' גבורות ד
."וכמה הם מגולים