בהעלותך
25 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The lighting of the Menorah symbolizes the descent and ascent of divine energies, reflecting the dynamic flow of spiritual forces.
Зажигание Меноры символизирует нисхождение и восхождение божественных энергий, отражая динамическое движение духовных сил.
Key Points
- הדלקת המנורה מסמלת את ירידת האורות מלמעלה למטה.
- העלאת הנרות מסמלת את עליית הגבורות מלמטה למעלה.
- ישנם שני חלקים בעבודה: הדלקה והעלאה.
- הדלקת הנרות היא ירידת הגבורות והתפשטותן.
- העלאת הגבורות היא חזרתן למעלה עד הכתר.
- Lighting the menorah symbolizes the descent of lights from above to below.
- Raising the candles symbolizes the ascent of the Gevurot from below to above.
- There are two parts in the work: lighting and raising.
- Lighting the candles is the descent and spreading of the Gevurot.
- The raising of the Gevurot is their return upwards to the Keter.
- Зажигание светильника символизирует нисхождение светов сверху вниз.
- Возжигание свечей символизирует восхождение Гвурот снизу вверх.
- В работе есть две части: зажигание и возжигание.
- Зажигание свечей — это нисхождение Гвурот и их распространение.
- Возжигание Гвурот — это их возвращение наверх до Кетера.
In the book "Sha'ar HaZeh" by the Rav, it is written about the commandment of lighting the Menorah, and now we shall come to the work of Aaron in lighting the Menorah. The language of the holy text refers to the descent of the lights of Gevurot (Severity/גבורה) into the Menorah. This is indicated in the verse, "and you shall light the lamps" (Numbers 8:2), which hints at the lighting from above to below until it reaches the Yesod (Foundation/יסוד) within it.
The term "Beha'alotcha" (בהעלותך), which precedes the phrase "and they shall give light," indicates an ascent rather than a descent. The lighting is called "Ha'alot" (העלאת), which involves two parts in the work: the lighting and the elevation, the holding of the light in the wick. This is not a descent in the usual sense but rather an ascent from below to above, as the lamps are not "Nerot" (נרות) but "Ha'alot" (העלאת), indicating an ascent from below to above. The text precisely states "Ya'iru Shivat HaNerot" (יאירו שבעת הנרות), meaning "the seven lamps shall give light," to indicate the descent of the Gevurot initially and their spreading in the body, as explained earlier.
Now, it will explain the way of the ascent of the Gevurot and their return from below to above. This is referred to as "Ha'alot" (העלאת), which is another aspect called "the ascent from the Yesod to the Keter (Crown/כתר) within it." This is hinted at in the phrase "Beha'alotcha et HaNerot" (בהעלותך את הנרות), meaning "when you raise the lamps," indicating that the flame should rise by itself. This ascent is the action of raising the Gevurot from below to above, which is necessary for the Keter.
В этом разделе, в книге "Беэр Моше Эт а-Тора", автор объясняет заповедь, связанную с зажиганием Меноры (מנורה) и работой Аарона (אהרן) в этом процессе.
**Зажигание Меноры и Спуск Светов**
Заповедь зажигания Меноры связана с нисхождением света от верхних миров к нижним, вплоть до сфиры Йесод (יסוד). Это действие символизирует нисхождение гвурот (גבורה, строгости) и их распространение в мире. В стихе "и зажгут семь светильников" (Бамидбар 8:2) подразумевается, что светильники должны светить, что указывает на нисхождение света сверху вниз.
**Два Этапа Работы: Зажигание и Возвышение**
Работа с Менорой делится на два этапа: зажигание и возвышение. Зажигание — это процесс удержания света в фитиле, который происходит сверху вниз. Возвышение, напротив, — это процесс, происходящий снизу вверх, когда свет поднимается обратно к своему источнику. В стихе "и зажгут семь светильников" используется слово "зажгут" (יאירו), а не "возвысится" (יעלו), что указывает на нисхождение света.
**Возвышение Гвурот**
После нисхождения гвурот происходит их возвышение обратно к высшим сфирот, начиная с Йесод и до Кетер (כתר, корона). Это возвышение символизируется в стихе "при возжигании твоей", где подразумевается, что пламя должно подниматься само по себе. Это указывает на возвышение гвурот обратно к их источнику в Кетер.
Таким образом, процесс зажигания Меноры включает в себя как нисхождение света, так и его возвышение, что символизирует циклический процесс нисхождения и возвышения духовных энергий в мире.
וקבא כמעט שאין בה מקום מורדנולמטה, המורד שבו יורדים החסדים הוא גבוה מאד. אבל ב
ודע כי עיקר הגדלת החסדיםנסים תכף ביסוד שלה. ונכנ גבורותיה כלל, כי אם מסיום התפארת שבה
את ז"א היא מחמת ירידת ראה בחוש העין שאם תפול אבןנם בחוזק ובמרוצה גדולה עד היסוד, כ
,ית לעלות למעלה אמה אחת או שתיםנאחת שיעור גובה עשר אמות תחזור האבן אחר כך חזרת ש
ואם תפול מגובה עשרים אמות יהיה עליית חזרה כפלי כפלים. ולכן בז"א שהיה גובה המורד גדול
היה כח בחסדים לחזור ולעלות בס תפשטו דרך ג' קוים שבו ועלונוד אור חוזר עד שיעור כל קומתו, ו
,י גירעון, אם במספר הגבורות שהם ב' גבורות לבד מגוליםני מינוקבא שיש שנעד הכתר שבו. אבל ב
ת ירידהנאבל חסד הז"א מגולים ג' חסדים פחות שליש, ואם בגובה המורד שבה שכמעט אין בה בחי
זכר, ולכן איןנפילה כנו כח בגבורות שבה המגולות היורדות ביסוד לחזור עד הכתר שבה ולהתפשט
."זכרנבג' קוים שבה, כמו שעושים החסדים בז"א כ
:שער המצוות תפשטו בכל ג' קוים שבה, רק עלו עדנ "ולכן כדי שיוכלו לעלות עד הכתר שבה לא
."י הקויםנתמעטה הארתם ע"י התפשטותם בשנ הכתר שבה דרך קו האמצעי שבה בלבד ולא
:שער המצוות ,ו חוששים רק אל הארת קו האמצעי שבה בלבדנם טעם הדבר למה אין אנ"ואמ
י הקויםנה, המתפשטים דרך שני מוחין דילה חכמה וביני קוים שלה יש שם שנהוא לפי שבש
ה שבה, ולכןנזכרים. אבל בכתר שבה אין בה מוחין ואי אפשר שהכתר שלה יהיה גרוע מחכמה ובינה
הוצרכו הגבורות לעלות עד ה תבאר בז"אנת מוחין בכתר שבה עצמו ע"ד שנכתר להאיר בו בבחי
."בטעם צריכות עליית החסדים שבו עד הכתר שבו
:שער המצוות
י גבורות אלו חוזרות לעלות מן היסוד שבה דרך קונ"ואם תאמר והרי כיון שש
ה התפארת שבה כולו אור מכוסה אם כן איך מגדילות אותם והרי הם חוזרותנהאמצעי שבה וה
תפשטה הארתם אשר היתהנ הנגלו בראשונ להתעלם כבתחילה. והתשובה היא, כי מאחר שכבר
מקובצת ומצומצמת בתוך הכיסוי ב ם חוזרותנצמצום דחוק ולכן אף אם תחזור להתעלם אי
ה, ואדרבא הם מרחיבות המקום והכלי של הכיסוי שלהם, וגם הגבורותנלהתצמצם כבראשו
תבארנים הארה גדולה ועל ידי כן הם מתגדלות כי אין המקום יכול לסובלן. ועל דרך שנהמכוסות קו
."זכר שם במקומונין החסדים דז"א כנבע