בהעלותך
33 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Aaron the High Priest's role in the worlds of Atzilut surpasses that of other Levites, completing the rectification process by elevating sparks to their divine source.
Роль Аарона Первосвященника в мирах Ацилут превосходит роль других левитов, завершая процесс исправления, возвышая искры к их божественному источнику.
Key Points
- אהרן הכהן מתקן בעולם האצילות מעבר לשאר הלויים.
- תיקונו של אהרן כולל העלאת בירורים לשורשם באצילות.
- שאר הלויים מתקנים בעולמות בי"ע.
- מעלתו של אהרן הכהן אין לה גבול באצילות.
- אהרן מסיים את תיקון הבירורים ומביאם לפני השכינה.
- Aaron the Priest rectifies in the World of Atzilut beyond the other Levites.
- Aaron's rectification includes elevating clarifications to their root in Atzilut.
- The other Levites rectify in the worlds of Beriah, Yetzirah, and Asiyah.
- The rank of Aaron the Priest has no limit in Atzilut.
- Aaron completes the rectification of the clarifications and brings them before the Shekhinah.
- Аарон Коген исправляет в мире Ацилут больше, чем остальные левиты.
- Исправление Аарона включает в себя возвышение бирурим к их корню в Ацилуте.
- Остальные левиты исправляют в мирах БИЯ.
- Превосходство Аарона Когена не имеет границ в Ацилуте.
- Аарон завершает исправление бирурим и приносит их перед Шехиной.
In the world of Tikkun (Rectification), it is through Aaron the Kohen, the great one among his brothers, that all the mentioned rectifications are accomplished. He is truly the acquisition of the Partzuf (Spiritual Configuration) of Atzilut (Emanation), from Keter (Crown) to Malkhut (Kingdom), because he causes the formation of it.
The rectification of the Nesi'im (Princes) was explained above as being in the aspect of the clarifications (Birurim) of the angels. However, the other Levites, who are the families of Gershon, Kehat, and Merari, also rectify the worlds of Beriah, Yetzirah, and Asiyah (BY"A). Yet, their rectification is only within BY"A of Atzilut. This is not the case with Aaron the Kohen, whose stature is exceedingly great, as he rectifies within the Partzufim of Atzilut itself. His level is beyond comparison, without limit or measure.
It is not only this, but Aaron the Kohen is the one who completes the elevation of the Birurim (Clarifications) that have not yet ascended to their root in Atzilut. He elevates the Birurim of the Nesi'im and brings them before the Shechinah (Divine Presence) for rectification, as is hinted in the secret of the vision of the Nesi'im and their actions for rectification. [Zohar, Vayikra, Parashat Acharei Mot, 107a]
This translation provides a detailed understanding of Aaron's unique role in the rectification process within the framework of Lurianic Kabbalah, emphasizing his unparalleled spiritual stature and function.
В мире Тикун (תיקון / Исправление) именно через Аарона, великого коэна (כהן / священника), осуществляется весь упомянутый Тикун. Это потому, что он является причиной формирования Парцуфа (פרצוף / духовной конфигурации) Ацилут (אצילות / Эманация) от Кетера (כתר / Корона) до Малхута (מלכות / Царство).
Ранее было объяснено, что исправление остальных связано с Бирурим (בירורים / прояснениями) ангелов, которые находятся на уровне семей Леви (לוי), таких как Гершон, Кеат и Мерари. Они также исправляют миры Брия (בריאה / Творение), Йецира (יצירה / Формирование) и Асия (עשיה / Действие), а также в БЕ"А (בי"ע / Брия, Йецира, Асия) в Ацилут. Однако Аарон, коэн, имеет столь высокое достоинство, что его исправление происходит в Парцуфах Ацилут, и его величие не имеет границ и сравнения в Ацилут.
Это не только прояснения, но и нечто большее. Аарон коэн завершает их подъем до их корня в Ацилут. Он также поднимает прояснения князей и приводит их перед Шхиной (שכינה / Присутствие), действуя для их исправления в тайне Хазината (חזינתא). [Зоар: "Он поднимает их перед Тобой" (Зоар, Ваикра, стр. 107)].
מזה חסד אז מדת משפט-
עושה לשעה מדתו, אבל אם לא יהיה מדת חסד, אז אין מדת משפט
ו המתקתנין, דהיינעושה משפטו. וזהו הרמז 'אלה פקודי המשכן', כי המשכן רומז על המתקת הדי
ין מישראנדי ."ל, הוא כמו 'עבודת הלוים ביד איתמר בן אהרן הכהן', ודו"ק
."מתק אלא בשרשונ עץ חיים )שער י"ג פי"א(: "כי אין הדין
ת הגבורותנין הריח הוא בחינין השולחן(: "דע כי ענות )דרושי קידוש ליל שבת ענשער הכוו
'ה מקום ה' גבורות הוא בהנהמתפשטות למטה שחוזרות להתמתק בשרשם, בסוד הריח. כי ה
שא, והם: חוטמא, פומא, דרועין, ידין, אצבען. וחוטמא הוא העליוןנ זכר באדרתנמקומות כ
שבכולם, וכשהגבור ה הם עולות עדנקבי החוטם, הנ סות בסוד הריח דרךנכנות מתקבצות ועולות ו
ודע, ואז הם מתמתקיםנקרא דעת, אשר שם עטרא דגבורות שהיא שורש כל הה' גבורות כנהמוח ה
."ין מתמתקים אלא בשרשםנודע כי אין הדינשם, כ
:(זוה"ק )פרשת אמור דף פ"ט ע"ב
."פי מלכאנון שבע אנה אינ"ושבעין ש
ו ז' ספירות חג"תנהיי
.'הי"ם שכל אחת מהן כוללת עשר שהם ענ
ה אריאל )פרשת בהעלתך(: "ולאהרן קדוש ה' דכתיב בי' בפר' תצוהנח
ואתה הקרב אליך את
י דורו של משה. אמר לו הקב"ה שלך גדולנתקרב אל בחי' משה יותר מכל בחי' בנ אהרן אחיך שהוא
רותנ יתן הדלקתנ מצאי העולם, אבל לאהרןנ ין העבודה בהעלאתנוכת ענמשלהן שהן לא עשו רק ח
תי בתנעשה ושכנ "ת במשכן שע"י המשכןנורה עצמה היא כעין משנורה. שהמנהמ וכם בחי' כלה
שמות עצמן לאסתכלאנ"י והתעלות הני בנורה בא להאיר עינה כמו"כ ע"י המנ"ל. הנס"י הנדכ
ינרות שיאירו אל מול פנ"ל והוא אור שבעת הנין גאוותן של ישראל הנביקרא דמלכא קדישא ע
תקדש בה עד שיוכל להאינ 'חתת לתתא. ואהרן קדוש הנורה דוקא. וזה בא ע"י כלת משה דנהמ ר
'ורה עצמה היא בחינה המנורה. פי' דהני המנשמות ישראל באור דמול פנ רות שהן מדריגתנשבעת ה