בהעלותך
32 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The Levites' service in the Tabernacle involves sweetening judgments through their root in Gevurot, elevating them to a higher spiritual state.
Служение левитов в Скинии включает в себя смягчение судов через их корень в Гвурот, возвышая их до более высокого духовного состояния.
Key Points
- עבודת הלויים במשכן נועדה להמתיק את הדינים.
- הלויים שייכים לשורש הגבורות.
- המתקת הדינים נעשית דרך העלאתם לכתר.
- שנות עבודת הלויים מחולקות לפי ספירות: חסד, גבורה, הוד.
- עבודת הלויים מתבטאת בהעלאת גבורותיהם לשורש.
- The service of the Levites in the Tabernacle was intended to sweeten the judgments.
- The Levites belong to the root of the Gevurot.
- The sweetening of the judgments is done by elevating them to Keter.
- The years of the Levites' service are divided according to the Sefirot: Chesed, Gevurah, Hod.
- The service of the Levites is expressed in elevating their Gevurot to the root.
- Служение левитов в Скинии предназначено для смягчения судов.
- Левиты принадлежат к корню Гвурот.
- Смягчение судов осуществляется через их вознесение к Кетеру.
- Годы служения левитов разделены по Сфирот: Хесед, Гвура, Ход.
- Служение левитов выражается в вознесении их Гвурот к корню.
It is known that the service of the Levites is a significant matter, as it is stated in the Torah portion: "From thirty years old and upward until fifty years old, all who enter the service to perform work in the Tent of Meeting" (Numbers 4:3). And further, it is written: "From twenty-five years old and upward, they shall enter to perform the service in the work of the Tent of Meeting. But from the age of fifty, they shall retire from the work and not perform it anymore" (Numbers 8:24-25).
The question arises, why is the service of the Levites specifically designated for these ages? The holy Ari (Rabbi Isaac Luria) explained in several places that the Levites are from the aspect of Gevurot (גבורה), which are the Sefirot (ספירות) of Severity. The service of the Levites in the Mishkan (Tabernacle) and the Temple serves to sweeten these judgments.
If the service of the Levites is to sweeten the judgments, and especially to sweeten the judgments and severities that are rooted in them, then the greatest elevation comes from the Hod (הוד) and Netzach (נצח) of the Gevurot, which ascend from Yesod (יסוד) to Tiferet (תפארת) and from Tiferet to Da'at (דעת), and from Da'at to Keter (כתר). Although it is not explicitly stated in this context, it is explained in many places in the writings of the Ari that the sweetening of the Gevurot is always in their root, which is in the Sefirah of Da'at, which includes both Chesed (חסד) and Gevurot.
Therefore, the service of the Levites, which involves the sweetening of judgments, is specifically between these ages, from thirty until the end of the fiftieth year. The first ten years are in the attribute of Chesed, the next ten years are in the attribute of Gevurah, and from the age of forty until fifty is in the attribute of Hod. Thus, from the age of thirty to fifty, the Levites have the strength and power from the roots of the Gevurot to elevate their strength, expressed in the Sefirot of Netzach and Hod, to sweeten them at their root, as explained above.
**Работа левитов**
Известно, что в отношении работы левитов сказано: "Леви сказал мне нечто новое, что их работа начинается с тридцати лет, как написано в продолжении главы: 'Это то, что касается левитов: от двадцати пяти лет и выше они должны приходить на службу в шатре собрания. А от пятидесяти лет они должны возвращаться из службы и больше не работать'" (Бамидбар 8:24-25).
Можно задаться вопросом, почему именно в эти годы выделяется работа левитов. Известно из учения Ари (Рабби Ицхак Лурия), что левиты связаны с аспектом Гвурот (גבורה / Gevurah — Строгость). Работа левитов в храме и скинии способствует смягчению судеб и строгостей, особенно тех, которые исходят из их корня.
Как объяснялось ранее, из всех Гвурот, наиболее значительное восхождение происходит от Нецах (נצח / Netzach — Вечность) и hОд (הוד / Hod — Великолепие), которые поднимаются до Тиферет (תפארת / Tiferet — Красота) и Даат (דעת / Da'at — Знание), а затем до Кетер (כתר / Keter — Корона). Хотя это не всегда явно указано, в текстах Ари объясняется, что смягчение Гвурот всегда происходит в их корне, поскольку Даат включает в себя Хесед (חסד / Chesed — Милость) и Гвурот.
Таким образом, когда они поднимаются к Даат, они, безусловно, получают смягчение. Поэтому работа левитов связана с аспектом смягчения судеб в их корне.
Периоды жизни человека делятся на десятилетия, начиная с тридцати лет и до пятидесяти. Первые десять лет связаны с Хесед, следующие десять — с Гвурой, и так далее. Таким образом, от тридцати до сорока лет — это период Гвуры, а от сорока до пятидесяти — период hОд. Поэтому именно в эти годы левиты, чья сила исходит из корней Гвурот, поднимают свою строгость, выраженную в сфирот Нецах и hОд, чтобы смягчить их в корне, как объяснялось выше.
ם הוא העושה אתנצח וההוד, כמו שהאריך בעץ חיים )שם(, ויש להתיישב בדבר )ואמנעם מידות ה
ה הציווינורה ואליו מביאים את השמן(. אך בדרך הצעה בעלמא אולי יש לחדש ולומר, כי הנהמ
דבהעלו תך היה מיוחד לאהרן. ויצא האר"י הק' לחדש בדברי רש"י הק' להגיד שבחו של אהרן שלא
ו שלא עבד כזאת רק בדרך הדלקה, אלא גם ההורדה וגם ההעלאה הכל היה דרך קונה, היינשי
תבאר. ומעתה יש לומר, שרק אהרן פעל ההעלאה דרך קו אמצעי, ואילו משה לאנהאמצעי, כמו ש
אלא כאהרן הדליק ההדלקה מעשה ונרק כשהוריד את הגבורות, היי–
,עשה בקו האמצעינ רק זאת
אולם ההעלאה היתה שלא על ידי קו האמצעי. וכמובן שהוא חידוש גדול לומר 'שתהא שלהבת עולה
.מאליה' בקו האמצעי היתה מיוחדת לאהרן ולא למשה, אך בדרך אפשר אולי יש לומר
(ודע מהספה"ק )עיין פרי צדיק פרשת במדבר ד"ה שאו, ועודנחה זו, על פי מה שנויש להעמיס ה
ונו ע"ה ובין עבודת אהרן הכהן ע"ה הוא, שמשה רבינשהחילוק שבין עבודת הקודש של משה רבי
הוריד הקדושות מלמעלה למטה, הוריד עוז מבטחה. ואהרן העלה עבודת ישראל מלמטה למעלה
רנ להעלות ,י זוהר )תיקון י"חנות כדאיתא בתיקונתמיד שתהא שלהבת עולה מאליה. והם ב' בחי
א דמלכא ואהרן הכהן הואנו הוא שושבינ"ג ע"ב( שמשה רבינ דף ל"ד ע"ב(. וידוע מזוה"ק )ח"ג דף
ו ע"ה להוריד מעילא לתתא ועבודת אהרןניתא, לכן היה עיקר עבודת משה רבינא דמטרונשושבי
הכהן להוסיף ו .להעלות מתתא לעילא
וכחנ ו בלשוןנאמרה במיוחד למשה רבינ ושבתי וראיתי כי יש דסבירא להו, שתחילת פרשת תצוה
ר תמיד", )וי"מ דקאי על מהנ "ואתה תצוה' וגו', ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלות
ר תמידנ ורה בשבעת ימי המילואים(. ושם פירש רש"י: "להעלותנו את המנשהדליק משה רבי -
מדליק ע אמר 'שתהאנ ונו למדים שגם במשה רבינד שתהא שלהבת עולה מאליה". ומתוך כך א
שלהבת עולה מאליה' והציווי הזה מיוחד הן לאהרן והן למשה, רק שאהרן בהעלאה מייחד לקו
,ורות חוץ משל משהנחות צ"ט. מבואר שבמקדש היו עוד מנהאמצעי. )והיה אפשר לומר, דבגמ' מ
ואולי דין הדלקה עד שת .(ורת משה ולא לפעולת משהנהא שלהבת עולה בפר' תצוה מתייחס למ
ינוי מרש"י פרשת בהעלותך דשם הוסיף עוד פירוש אודות מעלה שהיתה לפנ}והעירו אודות השי
ה של המעלהניינורה ולמה לא הביא פירוש זה אף כאן בפרשת תצוה. ותירצו, משום שכל ענהמ
רות לא היתה שייכת במשה כי אם באהרן. כי אילו אהרן היהנלעלות ולעמוד עליה בעת הטבת ה
לובש הציץ ו ינונהיה אסור בהגבהת ידו מעל הציץ. מה גם שהיתה קומתו לכאורה כקומת אדם בי
ו שהיה גבוה י' אמות כמבוארנים לבעלי התוס' שמות כ"ו, א(. לא כן משה רבינ)צ"ע ועיין מושב זק
דרים ל"ח.(, אם כן לא היה צריך למעלות בשביל שלא יבוא להרים ידו. לכן פירש רש"י רקנ) בגמרא
את הפיר .{וש שתהא שלהבת עולה מאליה
.י דורשנ"ך שיכתוב אהרון מלא, מכל מקום קרי אנו בכל התנואע"פ שלא מצי
עיין שפתי כהן )ויקרא י"א, א(: "'גרה בבהמה' גימטריא אהרון, וכן תמצא במסורה שיש אהרן
."בוא"ו
.יםנים פסול בלוים, כשר בלוים פסול בכהנה. כשר בכהנכן הוא בגמרא )חולין כ"ד.( וז"ל: "מש
מצאנ .ים פסוליםנים כשרים, לוים במומין כשרים בשנים במומין פסולים בשנן כהנו רבנגמרא. ת
זאת' (ח במדבר) ןנו רבני מילי, דתנא הנים. מנים פסול בלוים, כשר בלוים פסול בכהנכשר בכה אשר
ים פוסליןנו ללוים שהשנה ישוב' למדנאמר )שם( 'ומבן חמשים שנללוים' מה תלמוד לומר, לפי ש
,ים פוסלין בהן מומין פוסלין בהןנים שאין השנבהם, יכול מומין פוסלין בהם, ודין הוא ומה כה
ו דין שיהו מומין פוסלין בהם, תלמוד לומר 'זאת אשר ללויםנים פוסלין בהם אינלוים שהש ', זאת
ים, והלא דין הוא, ומה לוים שאין מומיןנים פסולין בשנללוים ואין אחרת ללוים. יכול יהו הכה
,ים פוסלין בהםנו דין שיהו שנים שהמומין פוסלין בהם אינים פוסלין בהם, כהנפוסלין בהם ש
ים. יכול אף בשילה ובבית עולמים כן )שיפסלונתלמוד לומר 'אשר ללוים', ולא אשר לכה לויים
.ים(, תלמוד לומר 'לעבוד עבודת עבודה ועבודת משא', לא אמרתי אלא בזמן שהעבודה בכתףנבש
ה ומעלה', וכתוב אחד אומר 'מבן שלשים', אי אפשר לומרנכתוב אחד אומר 'מבן חמש ועשרים ש
אמר שלשים. הא כיצד, כ"ה ללמוד ושלשיםנ אמר כ"ה, ואי אפשר לומר כ"ה שכברנ שלשים שכבר
לע ."בודה
ה ישובנאמר בתורה בלוים 'ומבן חמשים שנוכן פסק הרמב"ם )הלכות כלי המקדש פ"ג ה"ח(: "זה ש
.והגת לדורותנ ו מצוהנושאין המקדש ממקום למקום ואינ ו אלא בזמן שהיונמצבא העבודה', אי
ה יפסלנים ולא במומין, אלא בקול שיתקלקל קולו מרוב הזקנפסל בשנ אבל לדורות אין הלוי
לעבודתו
."פסל אלא לומר שירה אבל יהיה מן השועריםנ ונבמקדש. ויראה לי שאי
:ביא כמה דוגמאות. בשער הגלגולים )הקדמה ל"ה( כתב וז"לנמובא פעמים רבות בכתבי האר"י, ו
ז"ל, ולכן היה קין בכור, בסוד )משלי י"ב( 'אשת חילנ"הגבורות הם היוצאות תחלה דרך היסוד כ
ים, ושרש הבנקבה והחסד זכר. ודע כי לעתיד לבא כל שרש קין יהיו כהנ עטרת בעלה', כי הגבורה ל
ת לוים מצד הגבורה, דוגמתנים אז יהיו לוים, באופן כי כל מה שהיה עד עתה בחינשהיו עד עתה כה
ודע מתרגום פסוקנה שהיא חלק הבכורה, כנקרח, לוי, שהיה משרש קין, כלם יקחו אז את הכהו
."'י צדוקנים הלוים בנ)בראשית מ"ט( 'ראובן בכורי אתה'. וזהו סוד פסוק )יהושע ג( 'והכה
ות )דרושי הלילה דרוש ז( כתב וז"ל: "ואם תחבר ע"ב רי"ו יהיו בגימטריא רפ"ח. וזהונובשער הכוו
,ה פרח מטה אהרן לבית לוי', כי אהרן הוא חס"ד שהוא בגימטריא ע"בנסוד פסוק )במדבר י"ז( 'וה
."יהם יחד בגימטריא פר"חנולוי הוא גבור"ה שהוא בגימטריא רי"ו, וש
ה בלוי שאז הדין ממותק, וישנה עליונובספר הליקוטים )פרשת תרומה פרק כ"ה( מבואר שיש בחי
ים הלוים' וכו' כי הלא תראה שכמה פעמיםנה שאז הדין בתוקף, וז"ל: "פסוק 'והכהנה תחתונבחי
ין כיני לוי' וכיוצא, וסוד הענים בנגשו הכהנים, כמו שכתוב )דברים כ"א( 'ונקורא לוים אל הכה
כהן
מתק בלתי דין לכןנ ה, לפי ששם לא מתפרשן תדיר והלוי אשר שם הואנים הם חכמה ובינולוי העליו
קשיא הגבורה סוד הוא הלוי שאז ,הָלמט אך .שריין כחדא וכולם ,יםניש בו התחברות גדול עם הכה
."ם מתחבריםנאז אי
ו: "אלה פקודי המשכן כו' עבודת הלוים בידנקדושת לוי )פרשת פקודי ד"ה א"י אלה( זה לשו
איתמר בן אהרן הכהן )שמות ל"ח(. הכלל הוא שהשם יתברך משפיע תמיד על עמו ישראל חסד
ורחמים, ומה שלפעמים חס ושלום בא איזה דבר רע על ישראל, הוא רק כדי שבסוף יבוא מזה טובה
לישראל, א ,בל באם חס ושלום לא יבוא מזה הרעה טובה, אז אין השם יתברך שולח רעה על ישראל
כי העיקר מה שהשם יתברך שולח רעה לישראל, הוא כדי שאחר כך יבוא מזה טובה לישראל. וזהו
הרמז כי לוי מרמז על מדת משפט וכהן רומז על מדת חסד. וזה הרמז 'עבודת הלוים' הוא מדת