בהעלותך
37 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The concept of Tzimtzum explains how the Infinite Light was contracted to create space for the existence of worlds.
Концепция Цимцум объясняет, как Бесконечный Свет был сокращен, чтобы создать пространство для существования миров.
Key Points
- האור אין סוף היה ממלא כל המציאות לפני הבריאה.
- לצורך בריאת העולמות, האור האין סוף סולק לצדדים.
- נוצר חלל פנוי שבו נבראו העולמות.
- צמצום האור אפשר קיום לעולמות.
- הצמצום הוא תנאי לבריאת העולמות.
- The Infinite Light filled all of existence before creation.
- For the purpose of creating the worlds, the Infinite Light was withdrawn to the sides.
- An empty space was created in which the worlds were created.
- The contraction of the light allowed for the existence of worlds.
- The contraction is a condition for the creation of the worlds.
- Свет Эйн Соф наполнял всю реальность до творения.
- Для творения миров свет Эйн Соф был отведен в стороны.
- Образовалось пустое пространство, в котором были созданы миры.
- Цимцум света позволил существование миров.
- Цимцум является условием для творения миров.
In the holy and pure teachings of the book Etz Chaim, in the initial chapters, the holy AR"I (Rabbi Isaac Luria) begins by discussing the concept of the light of Ein Sof (אין סוף, Infinite). He explains that there are two aspects: one is the aspect of Igulim (עיגולים, Circles), and the other is the aspect of Yosher (יושר, Straightness/Rectitude). To understand these concepts, we need to delve a little into the matters explained there.
Before it arose in His will, blessed be He, to create His world, everything was filled with the light of Ein Sof. There was no separation, removal, or place devoid of the light of Ein Sof. The existence of the worlds of emanation (Atzilut, אצילות) is completely contradictory to the presence of the light of Ein Sof, because all existence of emanation is separate from the infinite. Therefore, when everything was filled with the light of Ein Sof, there was no possibility for the existence of worlds.
Thus, He, as it were, withdrew His light to the sides, creating an empty space, and within this space, He created all the worlds. This is the concept of the Tzimtzum (צמצום, Contraction) of the Ein Sof, which was necessary for the existence of worlds and for them to have an independent reality. Therefore, He, as it were, withdrew the light of Ein Sof to the sides so that within the empty space, the worlds could exist and be sustained.
В святом и чистом труде «Эц Хаим» (Древо Жизни), в первых главах, святой Аризаль начинает с объяснения процесса творения из бесконечного света Эйн Соф. Он говорит, что существует два аспекта: первый — это аспект «Игулим» (Круги), а второй — аспект «Йошер» (Прямота/Прямолинейность). Чтобы понять эти аспекты, необходимо немного предварительно объяснить эти вещи.
Когда возникло желание у Него, да будет благословен, создать миры, всё было наполнено светом Эйн Соф, и не было никакого разделения или удаления, или места для существования чего-либо вне этого света. Поскольку вся сущность эманации противоречит созданию миров, которые отделены от Эйн Соф, когда всё было полно светом Эйн Соф, не было возможности для существования миров. Поэтому Он, как бы, удалил Свой свет в стороны, и таким образом создал пустое пространство, внутри которого были созданы все миры. Это и есть суть Цимцума (сокращения) Эйн Соф, чтобы миры могли существовать и быть в аспекте независимого существования. Поэтому, как бы, Он удалил свет Эйн Соф в стороны, чтобы внутри этого пустого пространства могли существовать миры.
בקעו', כן במעשה המשכןנ ה. בדעתו תהומותנן שמים בתבונאמר )משלי ג( 'ה' בחכמה יסד ארץ כונש
ה ובדעת' וגו'. וכן דרשו חכמי הגמראנאמר )שמות ל"ה( 'וימלא אותו רוח אלהים בחכמה ובתבונ
.בראו בהם שמים וארץ, עיין שםנ"ה.( יודע היה בצלאל לצרף האותיות שנ במסכת ברכות )דף
ת ה' יתברך בבריאת שמיםני לומר הפירוש המדרש והזוהר והגמרא על פי פשוטו כך, כמו שכוונורצו
ת הבוראנים, כך היה כוונתו בתחתונו להיות שכינוארץ היה כדי שיתגלה מלכותו על כל העולם דהיי
ים על ידי עשיית המשכן וכליו. על כן כמו שבנתו בתחתונברוך הוא במעשה המשכן להיות שכי רא
תו ודעתו יתברך שמו, כדי שיתגלהנהקב"ה העולמות על ידי צירופי שמות התורה על ידי חכמתו ובי
מלכותו על כל מעשי בראשית, כך היה צריך במעשה המשכן לעשות גם כן על ידי צירופי אותיות
ה בצירופי השמות שיהיה לבצלאל בשעת עשיית המשכן על ידנושמות הקדושים, כדי שעל ידי הכוו י
צירופי השמות -
ה על ידינה על המשכן וכליו, שיתגלה עליהם התגלות השכינימשוך קדושה עליו
בראו בהם שמים וארץ, כינצירופי אותיות ושמות הקדושים. וזהו יודע היה בצלאל לצרף אותיות ש
בראו בהן שמים וארץ, כי המשכן היה דוגמת בריאתנהיה צריך ממש להמשיך הצירופי שמות ש
שמים
ה ודעתנוארץ כדי שיתגלה מלכותו יתברך שמו על כל העולם, והכל היה על ידי חכמה ובי
.ה ממש וכן עשהנתן לו הקב"ה לצרף השמות בכל כלי וכלי שהיה דוגמה עליונש
והו שגיא כח' וכו', בצל אנ"ל דבר אחר 'שדי לא מצאנוזהו פירוש המדרש ה-
וןנל בצל רחום בצל ח
אמר אלא בצל שדי, בצל שעשה בצלאל, רצה לומר על ידי צירופי ויחודי השמות שעשה בצלאלנ לא
ה יש לומר בודאי היהנזה היה צל כביכול להמשכת אלהותו יתברך שמו על המשכן וכל כליו. וה
כו תו הגדולה, שממשנת בצלאל בעשיית המשכן גדול כל כך, אשר אי אפשר לשום בריה להשיג כוונו
ה אחת כביכול, על כן בודאי אי אפשרנעשה המשכן כמו שעשה כביכול הבורא שמים וארץ בכוו
לשום אדם להשיג היחודים וצירופי השמות הקדושים שעשה בצלאל כדי להמשיך הבורא ברוך הוא
במשכן ובכל ה רשות לדרוש ולחקור כדי להבין מעט מןנתנ ים, אבל אף על פי כן התורה הקדושה
."ו יתברך שמונהמעט מעשה אלהי
י עליוןנו בכמה דרכים, וכגון רמח"ל במשכנן כתבו בזה רבותינה רשות להתבונתנומכיון ש
.ן בדידן בעז"הנוהמלבי"ם ועוד, וא