בהעלותך
40 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The concept of 'Reshimu' explains the residual holiness that remains after the divine light's withdrawal, forming the roots of vessels in creation.
Концепция 'Решиму' объясняет остаточную святость, остающуюся после отступления божественного света, формируя корни сосудов в творении.
Key Points
- הרשימו הוא מושג המתאר את הקדושה שנותרת לאחר הסתלקות האור האלוקי.
- שורשי הכלים נוצרים מתוך הרשימו שנותר.
- הרשימו מהווה את הבסיס להתהוות הכלים והפרצופים בעולמות.
- הרשימו אינו סילוק מוחלט של הקדושה אלא השארות מסוימת במקום.
- הקדושה שנותרת היא הבסיס להתפתחות כלים ממשיים.
- The Reshimu is a concept that describes the holiness that remains after the withdrawal of the divine light.
- The roots of the vessels are created from the Reshimu that remains.
- The Reshimu serves as the foundation for the formation of the vessels and Partzufim in the worlds.
- The Reshimu is not an absolute removal of holiness but a certain remaining in place.
- The holiness that remains is the basis for the development of actual vessels.
- Решимо — это понятие, описывающее святость, которая остается после ухода Божественного света.
- Корни сосудов создаются из оставшегося решимо.
- Решимо является основой для формирования сосудов и парцуфим в мирах.
- Решимо не является полным удалением святости, а оставлением определенной части на месте.
- Оставшаяся святость является основой для развития материальных сосудов.
Among the vessels (Kelim), there is another reason for the formation of the roots of the vessels, which is based on what is known from the writings of the Arizal (Rabbi Isaac Luria). It is understood that in holiness, there is no complete removal, and in every place where holiness resided, there remains a trace (Reshimu). This is true, for certainly, only the external aspects of holiness are removed completely, while the inner aspects remain.
The concept of Reshimu is explained in the Etz Chaim (Tree of Life), specifically in the secret of the Reshimu. It refers to the trace that remains after the Ein Sof (Infinite) contracted itself, creating a space for the roots of the vessels described here. These vessels later became the actual vessels of the worlds and Partzufim (spiritual configurations).
Существует еще одна причина для возникновения корней келим (сосудов), и она связана с тем, что известно из наших текстов. В святости нет полного удаления, и в каждом месте, где святость пребывала, остается нечто от нее. Это называется "решиму" (רשימו), что переводится как "впечатление" или "след". Это понятие объясняется в "Эц Хаим" (Древо Жизни).
Истинно, что только внешние аспекты святости удаляются полностью, но внутренние аспекты остаются. Это объясняется в "Шаар Хаим" (Врата Жизни), где говорится о том, что решиму остается в месте, где была святость.
Решиму Эйн Соф (Бесконечного) формирует корни келим, которые здесь объясняются. После этого они становятся настоящими келим для миров и парцуфим (духовных конфигураций) [Эц Хаим, 86-87].
אנקרא בוצינ ף ב, ט"ו(: "וכח ההואנהלשם )חלק הביאורים, שער דרושי עגולים ויושר ע
יעותא, כי הקו והצמצום הם סוד אויראנותא, וכן אמר הגר"א בליקוטים שבסוף ספרא דצנדקרדי
,ונינין הצמצום הזה מה ענא וראה ענ ם הבטנא עיי"ש והבן. ובמבו"ש פ"א, אמר הרב, אמנובוצי
ויובן בפס ותא, לפי שהיא שורש הדיןנא דקרדינקראת בוצינ הנוק מי מדד בשעלו מים כו', כי הבי
ים תיקון ה', ולהיותה גבורה ודין, לכןנקראת מי, כמבואר כל זה בתיקונין תליין והיא הנה דינומי
ה מאירה אלאנם הדין אינכל מדת האצילות היה על ידה, לפי שמדת החסד מתפשט בלי גבול, אמ
במדה וב ה הוא מרמז עלנה, הנעשה הצמצום ע"י הבינ ה מה שאמר הרב ז"ל כינמשקל כו' ע"ש. וה
וסנים להחלל דהצמצום, לאור א"ס המקיף שלא יכנעשה פרגוד מבפנדברי קבלת ר"י סרוג ז"ל, ש
ו בספרנין, ועיין כל זה בדברינה, שהיא שורש הדינים להחלל, ואותו הפרגוד הוא מבחי' בינמבפ
הקדו"ש שער
ז' הבטנו אשר במבו"ש הנה קדים עי' שם פ"ה ותמצא ותבין. וזהו שאמר בלשונהפו
ז', כי הרח"ו ז"ל לא רצה לדברנין עמוק והוא על דברי ר"י סרוג הנא וראה, לומר שהוא מרמז על ענ
ו בדברי הרח"ו ז"ל בזה מאומה אלא רק באותן מילין אחדים אשרנבזה מחמת רום גבהו ולא זכי
ו בנמרמז ל ו רק ע"י הקדוש ר"י סרוג ז"ל וע"ינתגלה לנ ז', וכל עומק דברים הללו הואנמבו"ש ה
ז' כלנה קדים הנו אותם תהלה לאל ית"ש בשער הפונו ז"ל זיע"א, ובארנתלמידו הקדוש רמ"ע מפא
."י הקב"ה בזהננמה שח
קרא 'טהירו עילאה'. ועיין במכתבי הלשם )מכתב ב'(. ועייןנ"ז(, שהוא הנ עיין עמק המלך )פרק
.(במלבי"ם )שמות ל"ד, ה
יןנו להודיעך עתה בהקדמה אחרת כוללת כל העולמות, והוא בענעץ חיים )שם פ"ו(: "וצריכים א
ם מסתלקין לגמרי בכלנחזרת האורות אל המאציל... והוא כי לעולם אפילו כשמסתלקין אי
ת עצמן קצת הארה למטה במקום אשר עמדוניחין מכחן ומבחינם מנותיהן עצמן ועולין, אמנבחי
,הנשם בראשו
עקרת משם לעולם ועד, אף גם בעת עלותן למעלה, הארה הזאתנ הנוזה הארה אי
.זכר סוף פרשת משפטים בסבא דף קי"ד ע"אני כחותם על לבך )שה"ש ח( הנקרא רשימו, בסוד שמנ
ים, אשר חשקו תמידנת האב על הבנים בבחינים הם לאורות התחתונוהטעם הוא כי האורות העליו
להשפיע בהם, כמבואר א ונו זז ממנמשך אל הבן, ואינ יצוץ אחד מהאבנ ו בכבוד אב ואם כינצלי
."לעולם
סתלק האין סוף לגמרי וצמצם עצמו לעשותנ מבוא שערים )שער א' ח"א פ"ב(: "אם כן על מה זה
ימינה של אותו הקו הפניח אותה הבחינוי כולו לגמרי בלתי קו כלל, והיה די שינאותו המקום פ
העתידה לחזור ולהמשיך בתוכה, ולא תסתלק משם, ומה שבין הב' אורות בלבד שם יצמצם עצמו
להאציל יםנשם העולמות, ולמה הוצרך האין סוף להסתלק לגמרי ואחר כך לחזור ולהתלבש מבפ
ה טעם הצמצום היתה כדי להסתלק מן המקום ההואנזכר. והתשובה בזה מבוארת כי הנדרך הקו ה
תנז"ל פ"א, כי אם היות שאין בחינאור האין סוף, ועל ידי כן יוכלו הכלים של א"ק להצטייר שם כ
כרים ענ כלים עלם מתחיל מכאן, דאם לא כן במהנ ד האצילות, עם כל זה שרשי הכלים ברשימו
תנז', ולכן כיון שכונת המאציל כניתפרד האין סוף מא"ק הזה, ובהכרח שמא"ק ואילך זו היתה כו
הנמרץ, לכן סילק כל האור למעלה, כי הנ המאציל היתה להתחיל מכאן התחלת הכלים בהעלם
ין והכלנהסיבה שאין הדי גלים באין סוף, הטעם הוא כי רוב האור ההוא מבטלן, ואם כן אםנ ים
תיים, והיונימי ואור מסבב, לא היו הכלים מתהוים בנשאר שם בסוד אור פנ האין סוף היה
צטיירו, אז אף אם יחזור האין סוף דרךנתהוו הכלים ונ ם אחר שכברנמתבטלים מרוב ההארה. אמ
הקו ההוא, לא יתבטלו, כיון שכבר
,תגשמו והקרישו, וגם כי לא חזר האור במקומם ממש כבתחלהנ
."זכרנאלא באמצע דרך הקו כ
י העולם וכלל מדרגותנינשאר לשרש ענים, כלל ה(: "הרשימו הוא הכח הנרמח"ל )כללים ראשו
תו אילונברא בבחינ סתלק, שהיה ראוי להיות העולםנו אלא כרושם קטן לגבי מה שנהגה, שאינהה
ים בבלתי שלימות, והוא שורשנו. והרשימו הזה הוא שורש מציאות התחתונלא היה הצמצום שזכר
י הטנינע."מצאת לפי השלימותנוב ורע שבאים בשיקול אחד, הפך מן ההשואה לטובה ה
קרא רשימו מן האור הקדום, שלרוב גדולתונ אצל היהנקל"ח פתחי חכמה )פתח כ"ו(: "זה האור ש
ותן להם מציאות, מהנ מצא, לפי שהואנקרא מקום כל הנלא היה מושג. וסוד זה הרשימו הוא ה
ונוי מאור הא"ס ב"ה, דהיינקרא שהוא חלל, והוא פנ ותן הבלתי תכליות. זה המקוםנ שלא היה
שאין הב ."...מצא בו כבתחלהנ לתי תכלית
ביאורים לספר אוצרות חיים לרמח"ל )ט(: "המשיך אור דרך קו אחד, הרשימו ה"ס גוף, שבו
.הגת כל אבריו לפי מה שהם, ומושלת עליהם ומבררת אותםנשמה היא המנטבעות הפעולות, והנ
ו מוסיף פעולה, אלאנחס. לכן שרש הדברים הוא הרשימו. והקו אינזהו הסוד המפורש בר"מ פ' פ
הג הרשימונמ
."לפי מה שהוא
.ו גדולי עולם אם היה צמצום ברשימו, אכ"מנוד
:(ף גנין בכללות מבואר בעץ חיים )שער א ענהע
"ל תוכל להביןנו לך הקדמות הנה אחר שהצגנ"וה
יח מקוםנין סיבת צורך הצמצום אשר צמצם האין סוף את עצמו באמצעית האור שלו, להנעתה ע
ת כלים, כי על ידי צמצום האור ומעוטו ישנין הוא כדי לעשות בחינף ב'. והענ"ל בענחלל וריק כ
אפשרות אל הכלי להתהוות ולהתגלות, ובהתרבות הא ור יתבטל הכלי ממעוט כחו לקבל האור הרב
קודים איך מלכו ומתו, עיין שםנקרא עולם הנין ז' מלכי אדום, והם הנתבאר בענוהגדול, כמו ש
ת בריאת והויות הכלים, כי בתחלה צריך צמצום האור ומעוטו ועל ידי כן יתגלהנהיטב איך היה בחי
תהוה אז חזר האונתגלה ונ הויות הכלי. ואחר שכבר .ר להמשך בו, ויכול הכלי להתקיים ולא ליבטל
תהוו הכלים, ואחר כך חזר והמשיך הקו ההוא להאירנה את האור ונוכן היה כאן, כי צמצם בראשו
.בהם)-
ונשאר רשימו ולא כלים ממש, והרשימו היינה שנוביאר ב'טועמיה חיים זכו', כי הכוו
.(הכלים
ובזה יתבאר טעם למה אין סוף צמצם עצמו וסילק האור הרב ההוא מן המקום ההוא לגמרי, ואחר
ת הקו ההוא במקומו, ויסלקניח אותו בחינכך החזירו במדה ובמשקל דרך הקו ההוא, והיה יכול לה
"ל כי לא יכלו להתהוותנשאר האור הגדול בלבד כיון שהוא עתיד להחזירו. אבל הטעם היה לסיבה ה
תהוו הכלים חזר והמשיך האור במדה ובמשקל כפי שיעורנהכלים עד שיסתלק האור לגמרי, ואחר ש
."המספיק להם להאירם להחיותן, באופן שיוכלו לסבול ויתקיימו ולא יתבטלו, ודי בזה