בהעלותך
42 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The divine light must be limited and measured to sustain the worlds, preventing it from nullifying the void by reuniting with the Infinite Light.
Божественный свет должен быть ограничен и измерен, чтобы поддерживать миры, предотвращая его слияние с Бесконечным Светом и уничтожение пустоты.
Key Points
- החלל הפנוי נוצר לאחר הצמצום.
- העולמות מתקיימים על ידי חיות מהאין סוף.
- האור חייב להיות מוגבל כדי לא לבטל את החלל.
- האור נמשך כקו בתוך החלל.
- הקו מגיע כמעט לסיום החלל אך לא נוגע בו.
- The empty space was created after the Tzimtzum.
- The worlds are sustained by vitality from the Ein Sof.
- The light must be limited so as not to nullify the space.
- The light extends as a line within the space.
- The line reaches almost to the end of the space but does not touch it.
- Пустое пространство возникло после Цимцум.
- Миры существуют благодаря жизненной силе из Бесконечности.
- Свет должен быть ограничен, чтобы не аннулировать пространство.
- Свет продолжается как линия внутри пространства.
- Линия почти достигает конца пространства, но не касается его.
After the inner void (חלל הפנוי) was formed and completed, a place was prepared for establishing the worlds. The existence of these worlds is, of course, dependent on the vitality that is drawn from the Ein Sof (אין סוף, Infinite). However, this vitality must come in a limited and contracted manner (צמצום), because if the light (אור) were to be drawn all at once into the void, the void would be nullified, and the worlds could not exist.
Therefore, the light is drawn in a measured, weighted, and restricted manner by means of what is known as the Kav (קו, Line). This Kav is like a line that extends from the Ein Sof into the void, allowing the infinite light to illuminate within it in a limited way. This is akin to a pipe (צינור) that channels the light in a controlled manner.
The Reshimu (רשימו, Impression/Trace) of the Ein Sof light, which was initially in this place, withdrew to the sides like a river. From this Kav, which extends from one point surrounding the void, the place is called the "Rosh" (ראש, Head). The Kav continued to extend further until it almost reached the end of the void completely, but it left a small space so as not to reach there, for if it did, the void would be nullified and would reconnect with the Ein Sof light.
После того как пустое пространство (חלל הפנוי) было завершено и подготовлено для основания миров, необходимо было обеспечить их существование посредством жизненной силы, которая исходит от Эйн Соф (אין סוף), Благословен Он. Однако эта жизненная сила должна была прийти в ограниченной и сжатой форме, потому что если бы свет Эйн Соф влился в пустое пространство сразу и без ограничений, то это пространство снова бы исчезло, и миры не могли бы существовать.
Поэтому свет был протянут в меру, с весом и мерой, в форме Кава (קו), который является своего рода линией, протянутой внутрь. Этот свет, ограниченный в своем проявлении, освещает внутри него, и это происходит через аспект, называемый "ци" (צינור), что можно перевести как "трубка" или "канал".
Решиму (רשימו), или след света Эйн Соф, который изначально находился в этом месте, отступил в стороны, как река. И этот Кав (קו) протянулся из одного места вокруг пустого пространства, и это место тогда назвали "Рош" (ראש), или "голова". Кав распространился дальше, почти достигая конца пустого пространства, но не доходя до него полностью, потому что в противном случае пустое пространство было бы уничтожено, и оно снова соединилось бы со светом Эйн Соф.
היסוד, ובצמצום של ההמשך יש את התרחקות האור רק ח' פעמים, והוא שורש לכלי ההוד וכן
י לו הואנה למה שיתבאר להלן, כי העיגול היותר חיצון הוא ספירת הכתר, ושנהלאה. מכאן אבן פי
ספירת הח ית היא ספירת המלכות, כאמור שבכלי שלה יש י' פעמיםנקודה התיכונכמה וכו', עד שה
.וינהסתלקות והתרחקות האור מהחלל הפ
ינוי וריקנשאר מקום החלל ואויר פנ "ל, אשר אזנה אחר הצמצום הנף ב(: "והנעץ חיים )שער א ע
בראיםנאצלים והנה כבר היה מקום שיוכלו להיות שם הנ"ל, הנבאמצע אור האין סוף ממש כ
,עשים, ואז המשיך מן אור אין סוף קו אחד ישר מן האור העגול שלו מלמעלה למטהנויצורים וה
ומשתלש ,וגע בונמשך מן האין סוף עצמו ונ ל ויורד תוך החלל ההוא כזה. וראש העליון של הקו
תפשט אור איןנמשך ונ וגע באור אין סוף. ודרך הקו הזהנ ונם סיום הקו הזה למטה בסופו אינאמ
ור דקנסוף למטה. ובמקום החלל ההוא האציל וברא ויצר ועשה כל העולמות כולם, וקו זה, כעין צ
אחד אש משך מימי אור העליון של אין סוף אל העולמות אשר במקום האויר והחללנר בו מתפשט ו
םנ"ל. אמנין חקירת המקובלים לדעת איך יש ראש תוך סוף בספירות הנבאר עתה קצת ענההוא. ו
משך למטה עד מקום אורנ ונוגע באור אין סוף מצד העליון, וסופו אינ בהיות כי הקו ההוא ראשו
האין סוף ה ו דבוק בו, לכן אז יצדק בו ראש וסוף, כי אם דרך ב' הקצוותנסובב תחת העולמות, ואי
ת מעלהנת ראשים שוים זה לזה, ולא היה אז בחינהיה מקבל שפע האין סוף, היו ב' הקצוות בחי
משך מכל סביבות צדדי המקום החלל ההוא, לא היה לא מעלה ולאנ ומטה. וכן אם היה האין סוף
יםנמטה לא פ
משך דרך קונ ולא אחור לא מזרח ולא מערב וצפון ודרום, אך בהיות אור אין סוף
ף זהנבאר בע"ה בענים ואחור מזרח ומערב, וכמו שנור דק בלבד, יצדק בו מעלה ומטה פנאחד וצי
...ונבכלל דברי
משך להםנ אצלים תהיה דרך קו ההוא לבד, כי אם היה האורנכי הוא מוכרח שהארת אין סוף ב
ת המאציל עצמו בלתי גבול וקצבה, ולא עוד אלאנאצלים בבחינדרך גם מכל סביבותיהם, היו ה
אצלים במדהנמשך אל הנאפילו גם הקו ההוא דק מאד, ולא בהתרחבות גדול, כדי שיהיה האור ה
וקצבה, אשר אצלים י' מדות וי' ספירות, להורות שיש להם מדה וקצבה ומספרנקראו הנ לסיבה זו
חס, פקודא תליסר דא קריאת שמע כו', אבלנקצוב, מה שאין כן באין סוף, וכמ"ש בס"ה פרשת פ
.א דספירן כו'. דכל ספירה אית לה שם ידיע ומדה וגבול ותחוםנדלא אית ליה מדה ולא שם ידיע כגוו
ובהיות הק אצלים, ולא יותר מדאי בערךנ ו דק, ימשיך להם שפע כדי צרכם בלבד, בערך היותם
."היותם מאצילים
תנו פועל לפי בחינס בחלל אינכנם צריך שתדע, שהקו הנא רזא דרזין(: "אמנאדיר במרום )ח"א ת
ה המושרשת ברשימו המקבל אותו. וזה סוד גדול, אבל היה צריך ביאור רחבנעצמו, אלא לפי ההכ
ת עצמונין הבחירה ופעולת מעשה האדם, שאין המשפיע משפיע לפי בחינהרבה, כי באמת זהו גורם ע
ותא דמלכא גליף גליפו בטהירונתפרש במאמר, בריש הורמנ ו. וסוד הזהנת המקבל ממנאלא לפי בחי
הרות להוליך בהם המים, ואז המיםנ וכו' )זח"א טו א(. כי סוד הגליפין האלו, הוא כמו מי שחופר
יהם, כך הרשימה בזמן הצמצום הוכןנהרות שהם מוצאים לפנמוכרחים להתהלך לפי מהלך ה
בדרכי ה אשר הוא מוצא שם, שהםנים, שהקו המתפשט בהם אחר כך מתהלך לפי ההכנם שו