בהעלותך
44 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The process of creation involves the interplay between circular and linear emanations, forming a structured order from infinite light to finite worlds.
Процесс творения включает взаимодействие между круговыми и линейными излучениями, формируя структурированный порядок от бесконечного света к конечным мирам.
Key Points
- המשכת האור נעשית דרך עיגולים וישר.
- העיגולים מתחילים מעיגולי הכתר וממשיכים בעיגולי החכמה.
- הקו הישר ממשיך מהאור אין סוף ומלביש על העיגולים.
- אדם קדמון מלביש על הקו והאור.
- העולמות נבראים בסדר אצילות, בריאה, יצירה ועשייה.
- The drawing of the light is done through circles and straight.
- The circles begin with the circles of Keter and continue with the circles of Chochmah.
- The straight line continues from the Or Ein Sof and enclothes the circles.
- Adam Kadmon enclothes the line and the light.
- The worlds are created in the order of Atzilut, Beriah, Yetzirah, and Asiyah.
- Привлечение света осуществляется через круги и прямую.
- Круги начинаются с кругов Кетер и продолжаются кругами Хохма.
- Прямая продолжается от света Эйн Соф и одевается на круги.
- Адам Кадмон одевается на прямую и свет.
- Миры создаются в порядке Ацилут, Брия, Йецира и Асия.
The Kav (Line) did not extend all at once until its completion, but rather, it was drawn gradually. Initially, the Or (Light) surrounded the empty space in a manner called "Igulim" (Circles). This began with the Or encountering the Reshimu (Impression/Trace) and forming the Igulim of Keter (Crown). Afterward, the Or continued to extend and encountered the Reshimu of Chokhmah (Wisdom), forming the Igulim of Chokhmah, and so on, until the completion of all the levels called "Igulim."
Simultaneously with the formation of the Igulim, there were also Orot (Lights) of the aspect of Yosher (Straightness/Rectitude). The arrangement of these was explained in detail in Etz Chaim (Tree of Life), Gate 2, but briefly in the book Otzrot Chaim (Treasures of Life), it is explained that the Kav extended from the Ein Sof (Infinite) into two aspects: first into the aspect of Igulim and then into the aspect of Yosher.
From the Ein Sof, an Or extended, which was the aspect of Yosher, and it became the aspect of Adam Kadmon (Primordial Man), which enclothes the Kav and the Or of the aspect of Yosher. Adam Kadmon contains the aspect of three lines resembling a Partzuf (Spiritual Configuration), and from Adam Kadmon emerged the Orot that are in the aspect of Ta'amim (Cantillation), Nekudot (Vowels), Tagin (Crowns), and Otiot (Letters), corresponding to the worlds of Atzilut (Emanation), Beriah (Creation), Yetzirah (Formation), and Asiyah (Action).
Когда Ор (Свет) продолжал распространяться, он не распространялся сразу до конца, как было сказано, но этот Кав (Линия) не окружал весь Ор в форме Игулим (Круги). Сначала Оры (Света) распространялись в форме, называемой "Игулим", начиная с Кетер (Корона). Затем этот Ор продолжал распространяться и находил Решиму (Отпечаток) в пустом пространстве, и после того, как Ор уже окружил всё пустое пространство, он образовал круги, называемые "Игулим Хохма" (Круги Мудрости), и так далее до завершения всех уровней, называемых "Игулим".
Параллельно с образованием Игулим, также возникли Оры в форме Йошер (Прямолинейность). И порядок их расположения в сочетании с Игулим подробно объясняется в "Эц Хаим" (Древо Жизни), Шаар Бет (Врата 2), а кратко в книге "Оцрот Хаим" (Сокровища Жизни), что в "Эц Хаим" Шаар Алеф (Врата 1), объясняется, что порядок был таков: Кав продолжал Ор от Эйн Соф (Бесконечный) сначала в форме Йошер, а затем в форме Игулим.
Из Эйн Соф продолжался Ор, и он был в форме Йошер, который является основой для Адам Кадмон (Первый Человек), который одевается на Кав и Ор в форме Йошер. А в Адам Кадмон есть три линии, как Парцуф (Духовная Конфигурация), и из Адам Кадмон выходят Оры, которые в формах Таамим (Мелодии), Некудот (Точки), Тагин (Короны) и Отиот (Буквы), а также миры Ацилут (Эманация), Брия (Творение), Йецира (Формация) и Асия (Действие).
ה שלנין הז' אלפים שנה יש להבין דבר אחד שקשה בענין, כלא אתחריב בתריסר שעתי וכו'. כי הנע
ה כלו באותונראה שהיה די להחריב את העולם שיחרב הכל ברגע אחד, ואז מיד יבנ העולם. כי היה
ה הגהנה. ואם תאמר, שצריך להעביר צורת כל ההנזמן שירצה המאציל, אבל למה צריך אלף ש
,יםנו מכוונה יקשה, כי אם לפרט אנים, הנית כמ"ש למעלה, שעל כן צריך הפרטיות של אלף שנהזמ
עשה בששת אלפים. וגם צריך להבין עוד דברנהיה ראוי להיות ששת אלפים חרוב, להעביר כל ה
אחד, והוא חשבין רקנ ןנין אינראה( מדברי הרשב"י זללה"ה, אלו הימים של שיתא אלפי שנ) כי
,חשוב שעות הלילה גם כן, והרי כתיבנ חשב לחצי יום. וזה קשה, למה לאנ לי"ב שעות, כי ת"ק מהם
.('ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד' )בראשית א
יםנים יש בראש של הא"א, והם באין מעתיק כמו שידעת. וי"ג תיקונין הוא, כי ז' תיקונאך סוד הע
קה הואנו שסודם חד"ר ובסוד הזכר, ומזל ונהגה, כמ"ש לך כבר. וגם אמרניו שהם ההנא בפנדדיק
וקבא המקבלת. ועל כן הזנבסוד ה ,ים בסוד הזכרנא, ו' בי"ב תיקוני רישא מאירים בדיקנ' תיקו
הגה בעולם עכשיו בסוד הי"ב לבד, ובסודנקבה. אך באמת הוא, כי עיקר ההנוהשביעי בי"ג בסוד ה
ין הוא, דע כינה. ופירוש הענעשים שבעת ימים של י"ב שעות לכל אחד, והם שבעת אלפים שנ זה
קה מן כל הי"ב שעות הראשונמזל ו קרא תיקון י"ג לגביהם. אבל אםנ עשה, אלא שהואנים הוא הנ
הנקה. והנוקבא שהוא מזל ונא יהיו כ"ד, י"ב בסוד הזכר וי"ב בסוד הני הדיקנחשוב בפרט תיקונ
ים באמת. אך אחר אלף השביעי אין עודנו מזכירין זמן, שהוא אלף שנתראה כי לאלף השביעי א
צחיות. ואף ענזמן כלל, כי אז הוא ה י, לאו דוקא, אלא ר"ל מהנזכר איזה פעמים אלף השמינל פי ש
ין, כי הז"ת רישא הם השולטין, כי הם מעתיק בא"א, וכשאחד מהםנשבא אחר אלף השביעי. והע
ים שלנהגה הראויה להתעורר היא רק הי"ב תיקונהגה. אך ההנה יעיר בממשלתו כל ההנשולט ה
א לבד, לכך הם שבעה ימים של י"ב שענהדיק ות לכל אחד, כי בשליטת הששה, ששה פעמים תתעורר
הגה עצמהנהגה תמיד היא אחד. ובשליטת יום הז', ההנהגת הי"ב, לפעול לפי השולט עליו, אך ההנה
,ו לפי עצמונהגתה, לכן הם י"ב תמיד, לא פחות ולא יותר. כי אפילו יום הז' אינמתחלפת צורת ה
אלא לפי מה שהוא מתחבר אל האחרים, כי ה רי הוא מסבב בזמן ככל הששה האחרים. אבל אין
ה, לכלול גם החידוש שאחר הז' אלפים אלא ז' ימים, כי עד שם הכל הוא בי"ב לבד. אךנהימים שמו
שארנו מתחבר אל האחרים כלל. ונהגה אחרת, מצד יום השביעי במה שאינת הנאחר הז', יש בחי
נת הששה, והיינתו, ולא בבחינהוא לבדו פועל בבחי מצאנים. ונקה ולא בי"ב הראשונו במזל ו
יםנים כמו כל שאר הימים, ובסוד זה הוא אלף שנו בי"ב תיקונשהחורבן הוא בתריסר שעתי, דהיי
,"ל. אך הוא בדרך אחרנקה, שכולל גם כן י"ב כנדוקא. אך החידוש אחר החורבן, הוא בסוד מזל ו
שארים קבועים לנ צחיות, שכל שרשי שיתא אלפינבדרך ה ,"ל. וזהו, תליסר יקים לון ברחמינצח כנ
."ומתחדשין בו כל הששה
:ף ה( כתב בזהנוהלשם זיע"א )ספר הדע"ה ח"ב דרוש ג ע
"בסוף אלף העשירי )כי( יתעלה כל
זכר מעילוי לעילוי עד אין סוף, והוא התיקון האחרון שיתעלה הכל לסודנהמציאות כולו ע"ד ה
ו לעילנו עומק הדברים בזה בספר הכללים כלל י"ז ע"ש וכן בדברינעלמה. וכמו שבארנהאחדות ה
."'בספר הדע"ה ח"א סוף דרוש ה
:(ב ףנעץ חיים )שער א ע משךנ "ל, לאנת קו ישר תוך החלל הנמשך בבחינ ה בהיות אור הא"סנ"וה
ם היה מתפשט לאט לאט, רצה לומר כי בתחלה התחיל קו האורנתפשט תכף עד למטה, אמנו
,עשה כעין גלגל אחד עגול מסביבנמשך ונתפשט ונ להתפשט שם, ותכף בתחלת התפשטותו בסוד קו
והעגול הזה היה בלתי דבוק עם אור הא"ס הסובב עליו מכל צדדיו, שאם יתדבק בו יחזור הדבר
,הנלכמות שהיה ויהיה מתבטל באור א"ס, ולא יתראה כחו כלל, ויהיה הכל אור א"ס לבד כבראשו
אצלנלכן העיגול הזה סמוך אל עיגול הא"ס ובלתי מתדבק בו, וכל עיקר התקשרות ודביקות העגול ה
הה משך אור מן א"ס ומשפיענ"ל, אשר דרך בו יורד ונוא עם א"ס המאציל, הוא ע"י הקו ההוא ה
ונת עגול סביב עליו, ורחוק ממנבעיגול ההוא, והא"ס סובב ומקיף עליו מכל צדדיו, כי גם הוא בבחי
משך להםנ אצלים תהיה דרך קו ההוא לבד, כי אם היה האורנ"ל, כי הוא מוכרח שהארה א"ס בנכ
דר .ת המאציל עצמו בלתי גבול וקצבהנאצלים בבחינך גם מכל סביבותיהם היו ה
משך אלנולא עוד אלא אפילו גם הקו ההוא דק מאד ולא בהתרחבות גדול, כדי שיהיה האור ה
אצלים י' מדות וי' ספירות, להורות שיש להם מדהנקרא הנ אצלים במדה וקצבה, אשר לסיבה זונה
חסנוקצבה ומספר קצוב, מה שאין כן בא"ס, וכמו שכתב בספר הזהר פרשת פ ("ז ע"בנ)ח"ג דף ר
א דספירן כו', דכל ספירהנפקודא תליסר דא ק"ש כו', אבל דלא אית ליה מדה ולא שם ידיע כגוו
,אית לה שם ידיע, ומדה וגבול ותחום, )ע"כ(. ובהיות הקו דק, ימשיך להם שפע כדי צרכם בלבד
ה העגול הזה הראשון היותר דבוקנאצלים, ולא יותר מדאי בערך היותם מאצילים. והנ בערך היותם
ס"הא עם -
עשהנמשך מעט, וחזר להתעגל ונתפשט עוד הקו הזה ונ קרא כתר דא"ק, ואחר כךנהוא ה
קרא עיגול החכמה דא"ק, עוד מתפשט יותר למטה וחזר להתעגלנ י תוך עיגול הראשון, וזהנעגול ש
ה דא"ק, ועל דרך זו היה הולך ומתפשטנקרא עיגול ביני ונעשה עיגול שלישי תוך העיגול השנו
אצלו בסוד י' עיגוליםנין הי"ס שנתבאר ענ קרא עיגול מלכות דא"ק, הרינומתעגל עד עגול עשירי ה
םנות העולמות כולם. אמנת עשר ספירות הכוללות דרך סתם כל בחינזה תוך זה. וכל זה הוא בחי
,עשו אלף אלפים ורבוא רבואותנוצרו ונבראו ונאצלו ונ י עולמותנמבואר, ופשוט הוא, שכמה מי
ה כל עולם ועולם יש בו י' ספירותנ"ל, ואין דבר חוצה לו. והנוכולם כאחד הם תוך המקום החלל ה
פרטית, וכל ספירה וספירה פרטית שבכל עולם ועולם כלול מי' ספירות פרטי פרטית, וכולם הם
,ים מזה, עד אין קץ ומספר, וכולם כגלדי בצלים זה תוך זהנבצורת עיגולים זה תוך זה וזה לפ
על
ין קונה המחברת כל העיגולים יחד הוא ענה הבחיניים. והנזכר בספרי תוכנת הגלגלים כנדרך תמו
"ל, ודרךנמשך מעיגול אל עיגול עד סיום תכלית כולם כנהדק הזה, המתפשט מן הא"ס ועובר ויורד ו
'ת העיגולים של הינתבאר בחינ משך האור והשפע הצריך לכל א' וא' מהם, והרינ הקו הזה
."ספירות
.תונה פעל האור בהצמצום והצמצום בהאור כ"א לפי כחו ותכונלשם )הקדו"ש שער ו פ"ב(: "וה
ותנה דרכו הוא להיות מאיר ומתגלה שהוא להוציא ולהמציא עולם מלא ומציאות שונכי האור ה
ה טבעונו. ובחי' הצמצום הנמכל המציאיית כולם הראוי לעולם שלם ע"ד האור העליון אשר יצא ממ
הוא ל ה יוצאניו. ועי"ז הנצמצם וליתן גבול לכל דבר ולהסתיר ולהעלים את האור להיות למסך לפ
ם בהאור ולפינו לפי כל איכות הכחות שישנות מפרטים רבים. והייניהם יחד מציאיות שונעשה משנו
יו שהוא בחי' עביות וגוף וכלי. וכןנעשם למסך לפנות הכחות דהצמצום המסתירו ומגבילו ונכל תכו
ות רבות כ"אניהם מציאויות שונעשה על ידו לכל פרט ופרט מהמציאיית כולם. והרי יוצא ע"י שנ
.בבחי' אור וכלי. שהרי כל כח פרטי שבהאור הוא מאיר ומוציא וממציא מציאת אחת לפי איכותו
שמה לבד. אך כח הצמצום אשר מתייחדנה הוא רק בבחי' אור ונוכל מה שהוא מוציא וממציא. ה
עם הא ."עשה עליו לגוף וכלינה מצמצמו ומגבילו וגורם לו עביות ונור ומסבבו מכל סביביו. ה