בהעלותך
62 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The deaths of the seven Edomite kings symbolize the breaking of vessels and the subsequent rectification in the world of Atzilut.
Смерти семи эдомских царей символизируют разрушение сосудов и последующее исправление в мире Ацилут.
Key Points
- מות ז' מלכי אדום מסמל את שבירת הכלים.
- המלכים מקבילים לספירות שונות.
- המלך השמיני הדר מסמל את התיקון.
- הסיפור חוזר בספר דברי הימים עם שינויים.
- מות המלך השמיני מוזכר רק בדברי הימים.
- The death of the seven kings of Edom symbolizes the shattering of the vessels.
- The kings correspond to different Sefirot.
- The eighth king, Hadar, symbolizes the rectification.
- The story reappears in the Book of Chronicles with changes.
- The death of the eighth king is mentioned only in the Book of Chronicles.
- Смерть семи царей Эдома символизирует Швират а-Келим.
- Цари соответствуют различным Сфирот.
- Восьмой царь Хадар символизирует Тикун.
- История повторяется в книге Диврей а-Ямим с изменениями.
- Смерть восьмого царя упоминается только в Диврей а-Ямим.
In this section, we delve into the profound teachings of the Ari, Rabbi Isaac Luria, of blessed memory, as presented in the "Gate of Reincarnations" (Sha'ar HaGilgulim). This is essential for understanding the death of the seven kings of Edom, mentioned in the Torah portion Vayishlach, and explained in his commentary on Genesis:
"And these are the kings who reigned in the land of Edom before any king reigned over the Israelites. Bela the son of Beor reigned in Edom, and the name of his city was Dinhabah. Bela died, and Jobab the son of Zerah from Bozrah reigned in his place. Jobab died, and Husham from the land of the Temanites reigned in his place. Husham died, and Hadad the son of Bedad, who defeated Midian in the field of Moab, reigned in his place, and the name of his city was Avith. Hadad died, and Samlah from Masrekah reigned in his place. Samlah died, and Shaul from Rehoboth by the river reigned in his place. Shaul died, and Baal-Hanan the son of Achbor reigned in his place. Baal-Hanan the son of Achbor died, and Hadar reigned in his place, and the name of his city was Pau, and his wife's name was Mehetabel the daughter of Matred, the daughter of Mezahab." (Genesis 36:31-39)
The Ari explains that these kings correspond to the Sefirot (ספירות) that broke. The first king, Bela, corresponds to the Sefirah of Da'at (דעת), which was swallowed within the six lower Sefirot (Vav Ktzavot). The second king, Jobab, corresponds to the Sefirah of Chesed (חסד), and so forth.
When the seven kings died, it symbolizes the breaking of the vessels (Shevirat HaKelim) and the subsequent rectification (Tikkun) in the world of Atzilut (אצילות). The final king, Hadar, signifies the restoration and completion of the Tikkun, as his name implies "splendor" or "glory," indicating the return of rectification. His wife, Mehetabel, is mentioned to signify the feminine aspect involved in this rectification.
In the Chronicles, the narrative of the seven kings is repeated: "Now these are the kings who reigned in the land of Edom before any king reigned over the Israelites: Bela the son of Beor, and the name of his city was Dinhabah. Bela died, and Jobab the son of Zerah from Bozrah reigned in his place. Jobab died, and Husham from the land of the Temanites reigned in his place. Husham died, and Hadad the son of Bedad, who defeated Midian in the field of Moab, reigned in his place, and the name of his city was Avith. Hadad died, and Samlah from Masrekah reigned in his place. Samlah died, and Shaul from Rehoboth by the river reigned in his place. Shaul died, and Baal-Hanan the son of Achbor reigned in his place. Baal-Hanan the son of Achbor died, and Hadar reigned in his place, and the name of his city was Pau, and his wife's name was Mehetabel the daughter of Matred, the daughter of Mezahab." (1 Chronicles 1:43-50)
There are notable differences in the language and details between the account in Genesis and Chronicles. The Ari raises a fundamental question regarding these differences, particularly why the death of the eighth king is mentioned in Chronicles but not in Genesis. This discrepancy requires further understanding, especially since the death of the eighth king, Hadar, is explicitly stated in Chronicles as "Hadar died" (1 Chronicles 1:50).
Мы продолжаем обсуждение, начатое нашим учителем, благословенной памяти, в "Шаар а-Хакахам", где он подробно объясняет тему смерти семи царей Эдома, упомянутых в главе "Вайишлах". В своем комментарии на книгу "Берешит" он пишет:
"И вот цари, которые царствовали в земле Эдома перед тем, как царь воцарился у сынов Израиля. И царствовал в Эдоме Бела, сын Беора, и имя города его Динава. И умер Бела, и царствовал вместо него Йовав, сын Зераха из Боцры. И умер Йовав, и царствовал вместо него Хушам из земли Теман. И умер Хушам, и царствовал вместо него Хадад, сын Бедада, который поразил Мидьян на поле Моава, и имя города его Авит. И умер Хадад, и царствовал вместо него Шамла из Масреки. И умер Шамла, и царствовал вместо него Шауль из Реховота на реке. И умер Шауль, и царствовал вместо него Баал-Ханан, сын Ахбора. И умер Баал-Ханан, и царствовал вместо него Хадар, и имя города его Пао, и имя жены его Мехетавель, дочь Матреда, дочь Мей-Захав" (Берешит 36:31-39).
Раби объясняет, что первый царь, Бела, соответствует сфире Keter (Кетер), которая была разрушена, второй царь, Йовав, соответствует сфире Chesed (Хесед), которая была разрушена, и так далее. Когда завершилась смерть семи царей, начался мир Тикун (исправления). Это связано с тем, что в мире Ацилут (Эманации) все парцуфим (духовные конфигурации) сложены вместе. Поэтому имя "Хадар" указывает на восстановление и возвращение Тикун, и поэтому его жена упоминается как Мехетавель.
В книге "Диврей а-Ямим" (1 Хроники 1:43-50) снова упоминается история семи царей: "И вот цари, которые царствовали в земле Эдома перед тем, как царь воцарился у сынов Израиля: Бела, сын Беора, и имя города его Динава. И умер Бела, и царствовал вместо него Йовав, сын Зераха из Боцры. И умер Йовав, и царствовал вместо него Хушам из земли Теман. И умер Хушам, и царствовал вместо него Хадад, сын Бедада, который поразил Мидьян на поле Моава, и имя города его Авит. И умер Хадад, и царствовал вместо него Шамла из Масреки. И умер Шамла, и царствовал вместо него Шауль из Реховота на реке. И умер Шауль, и царствовал вместо него Баал-Ханан, сын Ахбора. И умер Баал-Ханан, и царствовал вместо него Хадар, и имя города его Пао, и имя жены его Мехетавель, дочь Матреда, дочь Мей-Захав".
Однако в тексте есть несколько изменений, которые требуют объяснения. В частности, в главе "Вайишлах" не упоминается смерть восьмого царя, в то время как в "Диврей а-Ямим" она упоминается. Это вызывает вопрос о том, почему в "Диврей а-Ямим" говорится о смерти восьмого царя, Хадара.
מאן ישגח כו הגה, ולכן אמר, דהוא סהדותא עלנ'. דע כי הפרשה הזאת היא כוללת באמת שרשי הה
ונה הזאת... ותראה היאך הקב"ה סידר דברי תורתנותא דכלא. ואפרש לך סוד האמונמהימ
ה, ששום אחד לאנהקדושה, כי דבר כזה שהוא שורש כל העיקרים, כלל אותה בפרשה אחת קט
ישגיח עליה. והוא באמת מה שדו בחיןנת ליראיך וכו' )תהלים ל"א(. ונד אומר, מה רב טובך אשר צפ
'י דברים, אנבזה ש-
'וב .שזוכה מי אלא אותם יראה שלא בדרך סודותיו כך הסתיר ה"שהקב מה-
ה אלא סיפור קטן ובלתי עיקרי, הוא כולל כל כך עיקריםנראה שאינגדולת התורה, שאפילו פרשה ש
."גדולים
:(עץ חיים )שער ח פ"ד זכר בפרשת וישלח 'ואלה המלכיםנין המלכים הנ"ודע כי כל אלו הם ע
אשר מלכו בארץ אדום', וזה פרטן: בלע בן בעור זה דעת, וכבר הודעתיך כי בלעם הוא בלע כמו
שאמרו רז"ל, והוא בסוד דעת דקליפה אשר על כן היה שקול באומות העולם כמשה בישראל, לפי
ת דעת עליון דאבא שבזנשמשה בחי אמרנין )במדבר כ"ד( 'ויודע דעת עליון' הנה זהו הענ"א, וה
'ו במקום אחר באריכות. יובב הוא חסד, וזהו 'בן זרחנבבלעם, שיצא מהסיגי דעת זה, כמבואר אצלי
,ודע. חשם הוא גבורה, כי הוא סוד ה' גבורותנקרא אור כנת חסד הנלשון זריחה, כי הוא בחי
ואותיות חש"ם הוא חמ"ש, וס"ת 'ח 'י' מי"ץ, ור"ת חמ"ה, והם סוד הפסוק )משלינש'ם מאר'ץ התמ
הפכיםנת הגבורות שהם דם ונל( 'כי מיץ חלב יוצא חמה', כי חמה וחמאה הם אותיות שוין, והם בחי
,וק. )והדד בן בדד הוא התפארתנעשה חמאה להאכיל התינ בבטן המלאה לחלב, ומן אותו המיץ
ה חד פרצוף, וזהנה ותבונעשים חד פרצוף, וכן בבינ ודע כי לפעמים אבא ויש"סנקרא כן כמה שנו
,עשו הדדיםנ ת כל הפרצוף, ושםנה הוא עתה מקום החזה של בחינמה שהיה תחלה מקום היסוד דבי
וזהו 'הדד בן בדד' ב' פעמים דד שהם בחזה התפארת. וכן אותיות בדד -
ב' דד, ובמות זה המלך
צ ת התפשטות הה' גבורותנה כדרך האשה שדדיה צומקים במות הילד שלה, והיא בחינמקו דדי בי
עשו חלב ועתה צמקו(. ושמלה ממשרקהנפלו אז אשר הם דם ונזכר בפרק ו', שנביסוד אמא עלאה כ
הר הוא יסוד, בסוד מהנה שאול מרחובות הנצח הוד תרי פלגי גופא. והנ ן בן עכבור( הםנ)ובעל ח
שהוד הר', ור"ת 'ש'אול מ'רחובותנקרא 'רחובות הנקבה, ונ ה הוא רחב להיותהנעתיך כי יסוד בי
."הר' מש"ה, כי משה הוא יסוד דאבאנ'ה
" :(שם )שער ט פ"ח ות, והיה כלולנת יסוד שבכל אחד מז' תחתונואחר כך יצא הדר, שהוא בחי
,יים דהדרנים שמתו, וז' שנה"י שבהם, והרי הם עתה ז' מלכים ראשונ מהו"ק כולם, שהם חג"ת
ו. וזהו הדרנוכולם כלולים בו שהוא התחתון שבהם, והם סוד ב' שבתות ז' וז', והבן ככתוב אצלי
קרא שם מ"הנ הכולל ו"ק קבהנ, והוא רוח, והוא יושר, והוא זכר ו-
ה"ינ ת חג"תנשגם בחי
,שבמלכות יצאה עמו עתה, כי המלכות שבמלכות היא שיצאת תחלה והיתה מלך האחרון שמת
וקבא דז"א אלו הם הז' מלכים שיצאונת ז' מלכיות שיש בו"ק דז"א ובספירת מלכות דנמצא שבחינו
ות חגנתחלה ומתו, ואחר כך יצאו בחי וקבאנה"י דנת חג"ת דנקרא הדר, ויצאו בחינ ,ה"י שבז"אנ "ת
."זכר באדרא דף קל"ה ע"ב, והבן זה מאודנקרא)ת( מהיטבאל אשתו, ואלו יצאו בתיקון אדם כנו
בארנ ה תחלהנבביאור יין הרקח )לבית לחם יהודה( על האדרא רבא )דף קכ"ח ע"א( כתב: "ה
חזור לבאר דברי הרשב"י ז"ל, והוא, כי מלכי אדוםנ פשט הפסוק של ואלה המלכים, ואחר כך
ו ע"ה כמ"שנו ע"ה עד מיתת משה רבינזכרים בפרשת ואלה המלכים, הם היו מימי יעקב אבינה
בספר הישר". ו י שעיר החורי יושבי הארץ, ובעת מלחמתםנלחמו עם בנ י עשונזהו מהות דבריו: ב
י עשונשבעו בנ לחמו על אחיהם, ולכךני שעיר החורי וני עשו והלכו אל בנשים מבנמרדו מקצת א
הבא ושמו בלע בןנשי עיר דנכרי. ויהי עמהם איש מאנ שלא ימליכו עליהם מלך מאחיהם אלא איש
בעור וימליכו או ת עשרים לרדת יעקב למצרים. וילחם בלע בןני עשו בשנתו עליהם, וימלוך על ב
י צפו שהיה עצור במצרים תחת יד יוסף, ויךנת שלשים למלכותו עם יוסף בן יעקב, מפנבעור בש
ת חמשים לירידתנשי בלע במלחמה ההיא, ויפול גם בלע וימת בשניוסף מאתים אלף גבורים מא
עשו ינמצרים. ויראו ב ,י קדם ושמו יובב בן זרח מעיר בצרהנשי בנכי מת מלכם, ויקחו איש אחד מא
ינת ששים לירידת מצרים. ויקחו בנים וימת בשנוימליכוהו עליהם תחת בלע מלכם. וימלוך עשרה ש
ים לירידתנת שמונה וימת בשנעשו איש אחד מארץ תימן ושמו חושם, וימליכוהו עליהם וימלוך ב' ש