בהעלותך
63 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The text discusses the concept of the 'death of the kings' and their rectification in the context of Lurianic Kabbalah.
Текст обсуждает концепцию 'смерти царей' и их исправление в контексте Лурианской Каббалы.
Key Points
- סיפור מיתת המלכים מוזכר מספר פעמים באדרא רבא.
- המלכים לא התקיימו עד לתיקון.
- תהליך התיקון כולל העלאת מ
- The story of the death of the kings is mentioned several times in the Idra Rabba.
- The kings did not endure until the rectification.
- The process of rectification includes the elevation of
- История о смерти царей упоминается несколько раз в Идра Рабба.
- Цари не существовали до исправления.
- Процесс исправления включает в себя вознесение м.
In the Idra Rabba, the narrative of the "Death of the Kings" is mentioned several times. Before we proceed, it is essential to introduce the concept as noted by the holy Ari (Rabbi Isaac Luria), of blessed memory. The first mention is on page 128a, and this is the language: "Atika Kadisha (Holy Ancient One) is concealed and hidden, not prepared for the rectification of the King, adorned with adornments, without the completion of the service. And it was engraved and measured within it, and a partition was spread before it, and kings were engraved and measured within it. But they did not endure, as it is written (Genesis 36:31), 'And these are the kings who reigned in the land of Edom before any king reigned over the children of Israel.' They did not endure until the time of rectification came, and then the shattered vessels were elevated as MaN (Female Waters) and rectified in their rectification."
The second mention is on page 135a, and this is the language: "In the secret of the book, Atika Kadisha was not prepared for rectification. In the aspect of Akudim (Bound), and the kings were in the aspect of Nekudim (Points), as will be explained below. And how the kings were built, it was the world that was built with them. And the lights spread below the navel and gathered the remnants of the kings and measured them. But they did not endure, as they were shattered and cast into the worlds of Beriah, Yetzirah, and Asiyah until their rectification, as it is written, 'And these are the kings who reigned in the land of Edom.'"
The third mention is on page 142a, and this is the language: "Atika Kadisha was not prepared for rectification. The worlds were not sustained and not sweetened until the rectification of the aspect of the kings with the aspect of the upper Chesed (Kindness). And then there was a sweetening in the aspect of the kings with the name MaH (45), as it is written, 'And these are the kings who reigned in the land of Edom, before any king reigned over the children of Israel.' It does not say 'who were,' but 'who reigned,' indicating they were not sustained and not sweetened until everything was rectified, and Chesed emerged and settled in the mouth of the Mother, as it is written, 'And he died, and he died,' indicating they were not sustained and not sweetened."
Как упоминается несколько раз в рассказе о царях в Идра Раба, мы должны предварительно сказать, что это связано с:
Первое упоминание находится на странице 128а, и вот его текст: "Атик Йомин (עתיקין עתיקא) не готов для исправления царя, и венцы украшены, но завершение работы не было. Он вырезал и оценивал в нем, и перед ним была преграда. Он вырезал и оценивал царей, и они не устояли. Это то, что написано: 'И вот цари, которые царствовали в земле Эдом, прежде чем царствовал царь над сынами Израиля' (Берешит 36:31). Они не устояли, и их имена не были названы, и они не устояли, пока не пришло время исправления, когда он поднял МаН (מ"ן) в аспекте 'ה' и исправил в исправлении."
Второе упоминание находится на странице 135а, и вот его текст: "В начале книги, Атик Йомин (עתיקא דעתיקין) не готов для исправления, и он строил царей в мире, который стал миром точек и аспектом царей, как будет объяснено. И как он строил царей, это было ниже его пупка, где распространялись света, и он собирал царей и оценивал их. Цари не устояли, и он оттолкнул их и отправил их в миры Брия, Йецира и Асия, как написано: 'И вот цари, которые царствовали в земле Эдом'."
Третье упоминание находится на странице 142а, и вот его текст: "Атик Йомин (עתיקא דמלכא) не готов для исправления, и он исправил исправление, но они не устояли и не были услаждены. И он поднял аспект 'ה' в аспекте 'נ' и исправил их. И тогда было смягчение в аспекте царей, как написано: 'И вот цари, которые царствовали в земле Эдом, место, где все исправляется'. Они не устояли и не были услаждены, пока все не было исправлено, и это милость, которая называется 'חסד' (Хесед), и она вышла из уст 'אמה' (Эма), и это то, что написано: 'И умер, и умер', потому что они не устояли и не были услаждены."
(הוא א"ק ,
(המכוסה בעתיק ובאריך ,
שהיה קודם
,ת התיקוןנים שהתלבשות זו היא בחינים יכולים לקבל את האורות העליונין ההתלבשות להיות התחתונע
(המתקן ה"מ שם 'בחי והוא ,
(ן"הב 'בחי שיצאו קודם וגם
(לא היה תחלה וסוף לעולם האצילות .
תנואז העלה א"ק את בחי
(ימיותונהאורות המתפשטים מטבורו ולמטה בפ ,
מחלקת היתה הזו והפרסה
(ומתחתיה שמעליה האורות את ,
חוץנ לאחר שעשה הפרסה שיער כמה אורות
להוציא את הז' מלכים, ואותם אורות ירדו להתפשט תחת הפרסה עד סיום רג 'ה לזנליו, והם היו ההכ
(שברו כמבואר להלןנ תקיימו כינ ים לאנאבל אלו התיקו .
י ע"ש כינקראים בנו מיתת בחי' המלכויות הנהיי
("א הוה מסתכלנ)
וחלקם ,שברונו חלק מהכלים שנתקנ ,ה"י דא"קנ עשו מכח עליית המ"ן שלניו, כי ע"י זווג חו"ב שנבתיקו
."(ודענו לתקן כנמוטל עלי
(ולמטה מטבורו עליו המלבישים האצילות פרצופי את תיקן שלא עד
ינה, וימת הדד וימלוך תחתיו שמלה ממשרקה מארץ בנמצרים. וימלוך אחריו הדד בן בדד ל"ה ש
ים. וישלחונים וימת אחרי לידת משה בשלושה שנת קט"ו לירידת מצרים, וימלוך י"ח שנקדם, בש
'הר ויקחו משם בחור אחד ושמו שאול וימליכו אותו עליהם, וימלוך מני עשו לפתור אשר על הנב
הנש ה, וימתנן בן עכבור ארבע ושלשים שנת קע"ג לירידת מצרים. וימלוך תחתיו בעל חנוימת בש
אמרנ ה, ועל זהנה וארבעים שנת מאתיים ושבעה לירידת מצרים, וימלוך תחתיו )הדר( שמונבש
.וישלח משה מלאכים מקדש אל מלך אדום וכו', יעוש"ב
ו משה, דכתיבני ישראל הייני מלך מלך לבנעיין בגר"א ז"ל בפירושו על דברי הימים שכתב שם: "'לפ
ביה )דברים ל"ג( 'ויהי בישורון מלך', לכן לא הזכיר בתורה מיתת הדר, שעדיין היה חי בימי משה
."ים כמבואר בספריםנים ומת אחר משה בחמשה שנשמלך קודם משה כ"ג ש
שער מאמרי רשב"י )ריש האדרא(: "ומה שצריך להודיעך כאן הוא מה שתמצא באדרא זו זכירת
ינאלה המלכים ג' פעמים, האחת היא כאן )זהר ח"ג קכ"ח.( בתחילת תיקון עתיקא קדישא, והש
וקבאנ היא לקמן בדף קל"ה ע"א בתיקון ז"א, והשלישית היא לקמן בדף קמ"ב ע"א בהתחלת תיקון
דז"א. וטע ו כי עשר ספירות שרשיותנו לקמן בביאור אדרת האזינה כבר ביארנם הדבר הוא זה, כי ה
פין, גדולה גבורהנה באריך אנומקוריות הם, ומתחלקות בכל עולם האצילות בסדר זה כתר חכמה בי
ת אלו המלכים, פירושנאצלו יצאו בחינם בעת שנוקביה דז"א. ואמנצח הוד יסוד בנ ,תפארת בז"א
כי אחר קראת ארץ אדוםנה הנפין, אשר השלישית היא הבינות דאריך אנאצלו שלשה ראשונש
ה דאריךנין מתערין, בכל מקום שהיא, בין בכללות בין בפרטות, לכן מאותה הבינה דינמשום דמי
,ה דז"אנות שבו. וכן אחר שיצאו כתר חכמה בינפין יצאו אלו השבעה מלכים שהם שבעה תחתונא
יצאו הז' מלכים שה ותנה שבו שבז"א. וכן אחר שיצאו שלשה ראשונות שבו, מבינם שבעה תחתו
ות שבה, ולכך תמצאנה שבה שבעה מלכים שהם ז' תחתונוקביה, יצאו מן הבינה דנכתר חכמה בי
קרא עתיקא קדישא, ואם בז"א ואםנפין הנם שלש פעמים, אם באריך אנינשבזו האדרא הוזכר ע
וקביה דז"א". עיי"ש בהמשך, ונב .ביא מש"כ במבוא שעריםנ לקמן
הצריכים אורות משער שהיה
מפסוק
(המלכים למיתת ראיה יש זה
עולם יןנעד שא"ק שהוא מלכא עתיקא דעתיקין לא הוציא עדיין את שם מ"ה ממצחו שהוא ע
(התיקון
(קודיםנו עולם הנה עולמות היינהיה בו ,
ותיקן
(אבל ,הפרצופים לקיום יםנתיקו
לא 'וקנהז' מלכים ד
.(תקיימונ , ולאנ"מתקו בסוד דכונ
זדווגהנבחי' טיפת החסד דמ"ה דמ"ה ו
יוצאים יםנה הוא מקום שכל הדינהבי