בהעלותך
64 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The breaking of vessels occurred in the seven lower sefirot, highlighting the process of divine emanation and rectification.
Разрушение сосудов произошло в семи нижних сфиротах, подчеркивая процесс божественного излучения и исправления.
Key Points
- השבירה התרחשה בז' התחתונות של הספירות.
- המלכים המדוברים בפרשת וישלח הם מבחינת זעיר אנפין.
- המלכים דאריך, אבא ואימא לא נזכרו בתורה.
- הרש"ש מרבה לדבר על חמש נקודות השבירה.
- המלכים בדברי הימים הם מבחינת נקודה חמישית.
- The shattering occurred in the seven lower Sefirot.
- The kings mentioned in the Parashat Vayishlach are from the aspect of Ze'ir Anpin.
- The kings of Arich, Abba, and Imma are not mentioned in the Torah.
- The Rashash frequently speaks about the five points of shattering.
- The kings in the Chronicles are from the aspect of the fifth point.
- Разрушение произошло в семи нижних Сфирот.
- Цари, упомянутые в главе Вайишлах, относятся к Зеир Анпин.
- Цари Арих, Аба и Има не упомянуты в Торе.
- Рашаш много говорит о пяти точках разрушения.
- Цари в книге Хроник относятся к пятой точке.
To begin understanding the concept of the kings, one must first know that in general, there are several aspects and levels. The Rav wrote that the entirety of Arikh Anpin (A"A), Abba (Father), Imma (Mother), Ze'ir Anpin (Z"A), and the points which are aspects of Atzilut (Emanation) emerged from the Sefirot. The point and the vessels (Kelim) from which the point was included were found in the Malkhut (Kingdom). Therefore, the shattering occurred in the seven lower Sefirot, which are called the kings of Arikh, and in the seven lower Sefirot of Abba, which are the five shatterings, in the seven lower Sefirot of Arikh, and so on.
The Maran HaRashash (Rabbi Shalom Sharabi) extensively discusses these five points. He explains in detail each aspect of the shattering and clarifies them thoroughly in his writings.
In the book "Mavo She'arim" (Introduction to the Gates), the Rav of blessed memory elaborates at length in Chapter 6 of Part 3, explaining that the kings mentioned in the Torah portion Vayishlach are from the aspect of the kings of Ze'ir Anpin, as the Torah is from the aspect of these kings. The kings mentioned in the Chronicles are the kings of the fourth point, which is Z"A, and the kings mentioned in the words of the days (Divrei HaYamim) are the kings of the fifth point, which is Da'at.
The kings of Arikh, Abba, and Imma are not mentioned in the written Torah that Moses placed before the children of Israel, as they are of a higher level, even higher than the aspect of the kings mentioned in the Torah. See also in the "Sha'ar Ma'amarei Rashbi" (Gate of the Teachings of Rabbi Shimon bar Yochai) for further explanation.
Thus, when the Maran HaRashash speaks, he says that the kings discussed in the Torah portion Vayishlach are the kings of the fourth point, which is Z"A, and the kings discussed in the Chronicles are the kings of the fifth point, which is Da'at.
В начале необходимо понять, что в общем есть несколько аспектов. Рабби пишет, что все аспекты Арих Анпин (Арих Анпин — «Длинное Лицо»), Аба (Отец) и Има (Мать), Зеир Анпин (З"А) и Нуква (Женский аспект) — это аспекты мира Ацилут (Эманация), которые вышли из сфирот. В начале была точка, содержащая в себе все сфирот, и из этой точки вышли сфирот. Разрушение произошло в семи нижних сфирот, где Малхут (Царство) была найдена в этих точках. Таким образом, разрушение было в семи нижних сфирот Арих, и это называется царями Арих, и в семи нижних сфирот Аба. Это пять разрушений, о которых говорит Марн (наш учитель) Рашаш (Рабби Шалом Шараби), подробно объясняя все аспекты этих разрушений.
В книге «Маво Шаарим» (Введение в Врата) (Шаар 2, часть 3, глава 6) рабби Залман объясняет, что цари, упомянутые в главе Вайишлах, относятся к аспекту царей З"А, потому что Тора — это аспект этих царей. А цари Арих, Аба и Има не упоминаются в Торе, так как они выше даже по сравнению с аспектом Торы, данной Израилю. См. также в «Шаар Маамарей Рашби» (Врата Изречений Рашби).
Таким образом, в обычной речи Марн Рашаш говорит, что цари, упомянутые в главе Вайишлах, — это цари З"А, а цари, упомянутые в Диврей а-Ямим (Книги Хроник), — это цари Даат, что является четвертым аспектом, а цари Даат — это пятый аспект.
:(ו"פ ט שער) חיים עץ 'ה דב"ן, והוא הכתר דב"ן, והיא כלולה מינקודה ראשונ ה יצאהנ"בראשו
שאר שם אורנספירות, ויצאו כל הי' ספירות שבה כלולים בכלי הכתר שבה, שהיא הכתר דכתר, ו
שאר שם אור החכמה, וחזרו וירדו ח' אורותנהכתר, וחזרו וירדו הט' אורות בכלי חכמה דכתר, ו
שאר שנה דכתר, ונבכלי הבי שבר, והאור שלונה, ואחר כך יצא אור הדעת בכלי הדעת ונם אור הבי
ה שהיא מלכות )ד(כתר דב"ן, גם היאנפל למטה וכו', וכיוצא בזה עד התחתונ עלה למעלה והכלי
.ות שבכתר זהנ"ל, הרי כי אירע מיתת ז' המלכים בכתר דב"ן שהם הז' תחתונשברה ואירע בה כנ
קודה הב', שהינאחר כך יצאה ה ,א חכמה דב"ן, וגם היא כלולה מי' ספירות, ואירע לה כמקרה כתר
ותנ"א לשבור( עד תשלום הז' תחתונ) שברו, ובצאת הדעת התחילו להשברנ כי ג"ר שבה יצאו ולא
,ה דב"ן, וגם היא כלולה מי' ספירותנקודה שלישית, שהיא בינ שהם ז' מלכים שבה. אחר כך יצאה
ה, כי גנואירע לה כמקרה ראשו ות המתחילין מן הדעת שבהנשארו שלימות והז' תחתונ "ר שבה
ודע, שהם זו"ן דב"ן, אשרנקודות לבד כנ 'קודות דב"ן שהם כללות בנ 'שברו. ואחר כך יצאו זנ כולם
,קודה ד' כלולה מי' ספירות דז"אנ ונות האלו לבד כלולה מי' ספירות )היינקודה משתי בחינ כל
וקנקודה הה' מי' ספירות דנו "ל. והרי, שבין בכללות ובין בפרטות קרהנשברו על דרך הנ '(, וכל אלו
לבד קודותנ 'ה אלא בנתם אינקודות דב"ן אשר בחינ 'ה הזנלהם מקרה אחד, זה כי בכללות ה-
הנה
."שברונ ות של כל אחד מן הג"ר גם כןנשברו, ואם בפרטות כי כל הז' תחתונ כולם
" :"הרנו הטהור בפתיחת הקדמתו הגדולה "רחובות הנכלשו יםנקודות יצאו מעינ 'ידוע, כי ה
קודה ההיא, באופן שכל אחתנת ב"ן, וכולן יצאו שלימות כל אחת שלימה בכל חלקי הנדא"ק מבחי
."ואחת כוללת ה' פרצופים, עתיק וא"א ואו"א וזו"ן ,ה בפרטן ו' פרצופים ובכללם ה' פרצופיםנ)ומ
כלליםנ וקט ו' פרצופים, אבל כבר ידעת שהעתיק והאריךנא דהלשם זי"ע שנוכן להלן תראה בליש
.(ה אחתנכבחי
קודה מהם, דכל אחד ואחד מהם, הג"רנקודה ונ "וסדר שבירת הכלים היה בכל
)שהם( עתיק ו שברו... באופן שכל י"סנ ות )שהם( זו"ן שבונתקיימו, וז' תחתונ א"א, ואבא ואימא
קודה מהם היה מקרהנקודה ונ קודות ובכלנ 'כללים בהנ דכל פרצוף דפרטי פרצופי אבי"ע
."המלכים
:ונזה לשו באר עתה עוד. כי זהנ ,זכריםנין השבעה מלכים הנתבאר בפרקים שעברו ענ"אחר ש
קודים, גם קרה בפרטות. והוא כמ"שנהמקרה שקרה אל שבעה מלכים האלו של כללות עולם ה
ין הי' ספירות, שהם מקוריות ושרשים אל כל האצילות, שהםנבשער ג' ח"א פרק ח', וח"ב פרק א' ע
מי' ספירות דא"א עם ע 'וקבא. ולכן גנה"י בנתיק יומין, המתחלקים כח"ב באריך, וחג"ת בז"א, ו
ין כי כאשר יצא בתחילהנוקבא. והענין ביטול שבעת המלכים, א' דאריך, ב' בז"א, ג' בנפעמים היה ע
ות קצת, להיותם ג"ר חשובות כאחדנה הג"ר שבו יצאו יותר מתוקנת הא"א קודם התיקון, הנבחי
"ל בח"א פ"אנע"ד ה הנות שבאריך מן הבינ, ויכולים לקבל האור שלהם. אכן בצאת השבעה תחתו
ין השבעה מלכים שמלכו 'בארץנתבטלו. וזהו ענים, לא יכלו לקבל האור שלהם, ונשבו, שהיא אם הב
ה בכל מקוםנת בינודע בכל בחינה מתערין, כנין מינקרא ארץ אדום דדינה דא"א, ונאדום' היא הבי
כך אחר וכן .שהיא שברו, וכאשרנ ה הג"ר שבו יכלו לסבול האור ולאנבצאת ז"א כלול מי' ספירות, ה
'שברו ומתו, והרי הם זנות שלו, לא יכלו לקבל האור שלהם, ונה שבו השבעה תחתוניצאו מן הבי
ותנוקבא דז"א, יצאו הג"ר, וכאשר באו לצאת הז' התחתונ יים מז"א. וכן אחר כך בצאתנמלכים ש
ה שנשבה מן הבי ,וק' דז"אנבה, לא יכלו לסבול האור ומתו, והרי הם שבעה מלכים שלישיים מ
.ה שבכל אחד מהםנוכולם מלכו בארץ אדום היא הבי
.תהוה מציאותםנגד ג' פעמים שנשא, כנ ין דרוש אלו המלכים באדרתנזכר ג' פעמים ענין שנוזהו ע
ין ואלה המלכים, אחד בפרשת וישלח 'ואלה המלכים' וגו', והםנזכר ב' פעמים בתורה ענ גם לכן
וקבא דז"אני בדברי הימים, והם המלכים דנת ז"א. והשנודע כי התורה היא בחינהמלכים דז"א, כ ,
ה, כינזכר כלל אפילו בתורה, כי גבה ממנ ם המלכים של א"א לאנודע. אמנוקבא כנכי כתובים הם ב
התורה היא בז"א וכמ"ש באדרא דף ק"ל ס"א שמיה דעתיקא סתים מכלא ולא אתפרש באורייתא
בר מן אתר חד .('שבעתינ ו בא"א המלובש בתוכו 'בינשבע ז"א לאברהם אבינ)ש ודע כי אף על פי
ם להיותנם. אמנה ה' פעמים הם, כי גם באבא ואימא ישני מלכים, הנו שהם ג' פעמים ג' מינשביאר
א דאריך אשר חופפת ומכסה אותם, וטמירן בגוה, אשר לסיבהנשאבא ואימא אתכלילן במזלא דדיק
שא, ובכלל א"א הם, כי לכן אין בהם פנה דנזכר אבא ואימא באדרא ראשונ זו לא רצוף בשיעור
משכיםנ םנה של הי' ספירות שרשיות ומקוריות, ואינם רק חכמה ובינקומה עד סוף האריך יען אי
.זכריםני המלכים הנזכר רק ג' מינ ום, וגם באדרא לאנכללין בא"א לא הזכרנ עד הסוף, וכיון שהם
ות מלכים הם בה' פרצופים, אחר כל ג"ר שבכל פרצוף ופרצוףנם ודאי שה' בחינאמ מצא כי מלבדנ. ו
ה גם בכל פרצוףנין השבעה מלכים דרך כללות בי' ספירות השרשיות, הנו בשער הזה בענמה שביאר
ין השבעהנות מהפרצוף ההוא היה בו ענופרצוף מאלו הה' פרצופים אחר כל שלשה ספירות ראשו
נם מה שכתוב לעיל כי יצאו הג"ר שבכל פרצוף קודם שום תיקון רק מתוקנמלכים. אמ קצת ות-
זה
."יורה דאיירי קודם צאת הדר המלך הח', וצ"ע
.ו לעיל מהמבוא שעריםנו שם הוא כעין מה שכתב במה שהבאנולשו