קרח
14 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Adam HaRishon contained all souls' roots, including new and old souls, whose dispersion and rectification relate to cosmic spiritual processes and the coming of Mashiach.
Адам Харишон содержал корни всех душ, включая новые и старые, чье рассеяние и исправление связаны с космическими духовными процессами и приходом Машиаха.
Key Points
- אדם הראשון כלל בתוכו את כל הנשמות – נשמות חדשות, נשמות ישנות ושמות שהם עצמות.
- הנשמות היו כלולות באדם הראשון, שגובהו היה מסוף העולם ועד סופו, כסמל לכלל הנשמות והעולמות.
- חטא אדם הראשון גרם לירידת חלק מהנשמות לקליפות, ויצירת נשמות חדשות עם חידוש רוחני.
- ההליך של בירור הנשמות והעלאתן מתוך הקליפות הוא תהליך מתמשך עד ביאת המשיח בן דוד.
- הנשמות שהיו באדם הראשון מתפזרות ומתחלקות לשלוש מדרגות שונות, המשקפות רמות שונות של נשמה.
And the opening of our words will shine.
It is explained in the writings of the Rav, z"l, that most of mankind have ancient roots, and are Neshamot that already were in the world. And in general the matter of the sparks of the Neshamot is that there are three levels and kinds of the Neshamot:
A. Neshamot that are new, in the aspect of “truly new Neshamot.” B. Neshamot old. C. Not new in a certain respect, but not truly new. And this is their explanation at length:
A — “New Neshamot”: Neshamot that are very few, that were not included in Adam haRishon at all, and consequently they have no connection to the blemishes and to the rest of the knowledge of the sin of the Tree of Knowledge, and automatically were created when the blemishes of the sin of the Tree of Knowledge came.
However, the majority of the Neshamot, behold, are Neshamot that exist in the world, altogether except for those few, that were included in Adam haRishon. As Chazal said (Tanchuma, Ki Tisa, ch. 12) on the verse, “Where were you when I founded the earth” (Job 38:4):
Rabbi Shimon ben Lakish said, it is written “Where were you,” He said to him: Where was your Neshamah in Adam haRishon—where was it suspended? On his head, in his hair, on his neck—on which limb?
And this matter is hinted as well in the Gemara (Chagigah), where it is stated that the stature of Adam haRishon was from the end of the world to its end.
And the matter is that all the Neshamot of the future, from one end of the world to the other end of the world, were included in the Neshamah of Adam haRishon. Therefore his stature was from the end of the world to its end, to hint to this, that his inner stature as well, meaning his Neshamah, includes the entire world and all who come into the world, from one end to the other. Therefore Scripture said, “Where were you when I founded the earth” (Job 38:4), for the intent is: from where, in generality, was your Neshamah hewn; for in generality your Neshamah was hewn from the Neshamah of Adam haRishon; for there are Neshamot that were hewn from his head, and there are Neshamot whose root is in the rest of his hairs or his limbs, etc.
B — It is explained in the writings, that also within the “old Neshamot” that were included in Adam haRishon, there are two levels, and these are they:
Neshamot that are the very essence of the Neshamah of Adam haRishon: these Neshamot were included at the time of the sin in the body of Adam haRishon, and after the sin he begot with them Kayin and Hevel; and afterward he bequeathed these Neshamot to the sons of Kayin and Hevel, for they together effected the sparks when they were included with Adam haRishon when they sinned, and from them came out Kayin and Hevel.
These Neshamot are called “new Neshamot in the aspect of ‘Mah,’” meaning that they are not truly new Neshamot like those that were explained above, but they have some novelty and renewal, for they came in a new form, in the aspect of Kayin and Hevel. And when Kayin and Hevel are rectified, a higher level will be given to them, in the aspect that is called.
C — When Adam haRishon sinned, sparks and Neshamot departed from him and continued to descend into the depths of the Klipot; behold, the Neshamot are called, in the language of Scripture, by the Rav, z"l, “Shirat Evarim.” And thus:
“...And this diminution that we will explain, what is its matter?... Know, that Chazal said that at first Adam haRishon was included from all the Neshamot, and the matter is judged in that he was ‘Shirat Evarim.’ And the matter is that they were 600,000 [souls], corresponding to the six thousand years that the world will be, and all of them were particular limbs in him. And when he sinned, they all departed, because the Klipah ruled over him, and they sank all of them within the Klipot... And therefore all prayers and practical mitzvot that they do every day continually until the coming of the Mashiach, is to refine and to raise up those Neshamot that fell within the Klipot and departed from Adam haRishon... And when their refinement and their Tikkun will be completed, then Mashiach ben David will come.”
Behold, Adam haRishon was included with all the Neshamot, and afterward the Neshamot departed and descended into the Klipot. And he remained “standing on one cubit,” and in this is the intent, that his essence remained in the aspect of Neshamot in the measure that it is in the aspect of “one cubit,” and from among them he bequeathed to Kayin and Hevel, as explained above.
И дверь и слова их освещаются, как объяснено в трудах великого Равa, да будет благословен.
В книге Шмот (Исход) 32 сказано, что у большинства душ есть древние корни и души, которые уже были в мире. И в целом, наши ницоцот (искры) — это не новые души, а души, которые уже существовали. Однако есть три уровня и вида душ:
1. Души новые в полном смысле слова — настоящие новые души.
2. Души частично новые, но не совсем новые.
3. Души, которые немного новые, но не полностью.
Это объяснение подробно изложено.
Души новые — это души, которые действительно новые, а души второго вида — частично новые, но не полностью.
Что касается первого человека (Адам Ришон), у него не было таких новых душ, потому что вследствие появления пороков и Дерева Познания с принадлежностью к ним, он не мог создать новые души. И, соответственно, у первого человека не было новых душ в мире. Большинство душ — это души, которые уже были, кроме тех немногих.
Наши мудрецы сказали (Талмуд, Хума 95а, глава 12) по стихам: «Где ты был, когда основывалась земля?» (Иов 38:4):
«Где был твой первый человек?» — спросил Киш бен Шимон Рабби. «Где он был? В голове, в воротах, в шее, в каком органе?»
В Гемаре (Хагига) сказано, что рост первого человека был от конца мира до конца мира. Это намек на то, что в нем были заключены все души, которые будут в будущем мире. Поэтому его рост был от конца мира до конца мира, чтобы указать, что его тело включало весь мир и всех обитателей мира от начала и до конца.
Поэтому сказано в стихе «Где ты был, когда основывалась земля?» — что это в общем смысле, вытесанное из него, откуда души, корни которых в других местах, были высечены из головы, волос или органов первого человека, потому что в нем были заключены все эти души.
В трудах объяснено, что внутри есть две ступени душ, и это:
1. Души, которые были включены в тело первого человека.
2. Души, которые были связаны с грехом.
Души, которые были в теле первого человека, были сущностями, а грех породил вместе с ними Каина и Авеля.
После этого Каин и Авель унаследовали эти души, потому что ницоцот (искры) вместе действовали на них.
Когда первый человек был с грехом, эти души были включены в него, и из них вышли Авель и Каин.
Души новые — это действительно новые души, которые мы называем новыми, как объяснено выше, но у них есть некоторое обновление и новизна, потому что они пришли с более высокой ступени, и у них есть большая степень.
Когда будет исправление, в аспекте новой души будет дано обновление.
Когда грех первого человека ушел, души, которые были связаны с ним, спустились в глубины, и в языке Корана они называются душами клипот (оболочек).
Рав, да будет благословен, в «Песне органов» пишет:
«И так далее...»
(Из друша на Берешит, глава Рейш):
«Мудрецы сказали, что во всех душах он был, потому что изначально все органы были включены в него. И они были частями тела. Когда грех вошел в мир, все они были погружены в клипот, потому что клипа властвовала над ним, и он погиб».
Поэтому все мои молитвы, которые совершаются ежедневно до прихода Машиаха, направлены на то, чтобы очистить и поднять души, которые упали в клипот, которые вышли из первого человека.
Когда их очистка и исправление завершатся, придет Машиах Бен Давид.
Первый человек включал в себя все души, а затем все души спустились и попали в клипот.
И это объяснение, что остаток души — это сущность души в ее количестве, как было сказано выше.
И души, которые были унаследованы от них, — это Каин и Авель, как указано выше.
ס בו לסייעו בחיים חייתו בסוד העיבורנכנשער הגלגולים )הקדמה ב(: "ודע כי הצדיק הזה, כיון ש
וטלנ ,זכר, ולא בסוד גלגול, לכן הוא קרוב לשכר ורחוק להפסד, כי אם האיש הזה יעשה מצותנכ
וטל חלקו וחלק חבירו בגנ חלק בשכר ההוא. וזהו סוד מה שאמרו ז"ל )חגיגה ט"ו.( כי הצדיק ,ן עדן
ם אם ירשיע האיש הזה, אין לצדיק ההוא שוםנוהבן סוד העמוק הזה, ואין עתה עת להאריך בו. אמ
ו מתעבר בו רק להיטיב אליו, ולא להרע לו, ואדרבא אם האישננש והפסד עמו, יען כי הוא אינעו
ו והולך לו. וטעם הדבר הואנפרש ממנ ההוא חוזר בו מאשר תיקן להטיב, אז הצדיק ההוא
במה
פש שלנקשר עם גוף האדם כמו הנו דבוק וננתבאר כי סוד העיבור הוא בחיים של האדם, ואינש
ה יכולהנתדבקה שם בתכלית הדבוק, ואינתקשרה ונולד ונסה בו בעת שנכנהאדם עצמו בגלגול ש
הנסת ברצונכנ סת שם בסוד העיבור, כינכנפש הצדיק שנלצאת משם עד יום המיתה. מה שאין כן ב
ויו תו אצלו, כדי ליטול חלקנה. ואם האדם יתמיד בצדקתו, גם הצדיק ההוא יתמיד שכונצאת ברצו
יהם יחד במדרגה אחתנבמעשה האיש הזה, ועומד שם עד שיפטר האיש הזה מן העולם, ויעלו ש
וננה אינזכר לעיל. ואם האיש הזה ירשיע מעשיו, אז הצדיק ההוא מואס בחברתו והולך לו, כי הנכ
עומד שם
,יונבקבע, רק בהשאלה, כדמיון אושפיזא המתאכסן בבית בעל הבית עד זמן שיוכשר בעי
חת רוח הולך לו. ולסיבה זו גם כן כאשר יקרה איזה יסורין אל האיש הזה, איןנ ו מוצא שםנואם אי
."ו דבוק שם רק בהשאלהננו סובלם עמו, יען כי אינהצדיק ההוא מרגיש בצער כלל ואי
הנשמה שבאה בזה העולם בסוד העיבור אינכתב אא"ז במאור ושמש )פרשת אחרי(: "אבל זאת ה
ה מה שהיהנטועמת שוב טעם מיתה כי יכולה ללכת מזה הצדיק בכל עת שתרצה, ובפרט כשתיק
"לנצריך לצדיק הזה אזי הולכת מאתו אפילו כשהצדיק עדיין בחיים חיותו. וזהו פירוש הפסוק ה
י אתנושבח א ים רבות ולא באו שובנהמתים שכבר מתו, רצה לומר אותם מתים אשר מתו זה ש
ו כל הצריך להם ולא יצטרכונלגלגול בזה העולם, זה המתים בודאי יש להם שבח הרבה שבודאי תיק
ם יודעים אם לאנה שהחיים אלו אינלהתגלגל עוד, וזהו יש להם שבח מהחיים אשר המה חיים עוד
יבואו עוד הפעם לזה
העולם בסוד הגלגול ויצטרכו לטעום טעם מיתה כמה פעמים. וכמדומה לי
."שזה הפירוש בעצמו כתוב בזוה"ק
אמר )דברים ד( 'למן היוםנלשון הגמרא: "אמר רבי אלעזר, אדם הראשון מן הארץ עד לרקיע ש
אמר )תהיליםניח הקב"ה ידיו עליו ומיעטו שנאשר ברא אלהים אדם על הארץ', וכיון שסרח ה
י ותשת עלי כפכה'. אמר רב יהודה אמר רב אדם הראשון מסוף העולם ועדנקל"ט( 'אחור וקדם צרת
-
-
קרח פרשת
,'אמר 'למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ ולמקצה השמים ועד קצה השמיםנסופו היה ש
אמר 'ותשת עלי כפכה'. אי הכי קשו קראי אהדדי, אידיניח הקב"ה ידו עליו ומיעטו שנכיון שסרח ה
."ואידי חד שיעורא
חומא )תשא, פי"ב(: "עד שאדם הראשון מוטל גולם הראה לו הקב"ה כל צדיק וצדיק שעומדנת
יו ויש בחוטמו ויש בפיו וישנמזרעו, יש שתלוי בראשו ויש תלוי בשערות ויש בצוארו ויש בשתי עי
."יו ויש בזרועונבאז
'על דברי חז"ל )חגיגה יב.( "אמר רב יהודה אמר רב, אדם הראשון מסוף העולם ועד סופו היה", פי
."...כללו בו אזנ שמותנברא אדם הראשון, כל הנבשער הפסוקים )פרשת בראשית, ב(: "דע כי כש
צבים ח(: "ושב וקבצך מכל העמים וגו', מאמר הבעל שם טובנ בעל שם טוב )על התורה, פרשת
,שמתונזי מרומים, שצריך כל אחד מישראל לתקן ולהכין חלק קומת משיח השייך לנשמתו בגנ
ודע שאדם הוא ר"ת א'דם ד'וד מ'שיח, שקומתו של אדם הראשון היה מסוף העולם ועד סופונכ
,(.)חגיגה י"ב שמות של ישראל, ואחר כך על ידי החטאנשהיו כלולין בקומת אדם הראשון כל ה
שמות ישראל, כלולה מס' ריבוא, כמונ תמעטה קומתו, וכמו כן יהיה משיח קומה שלימה מכלנ
ת משיח השייךנשהיה קודם החטא של אדם הראשון, על כן צריך כל אחד מישראל, להכין חלק בחי
שמתו, עד שיתוקן ונ לחלק ו. )מאורנן כל הקומה, ויהיה יחוד כללי בתמידיות במהרה בימינתתכו
."(חס ד"ה במדרשנים פ' פנעי
(:הדרין ל"חנה בגמרא )סנין זה יש פלוגתא בין הבבלי לבין דעת רשב"י בספר הזוהר, כי הנבע
ית עלו למטהנזדווגה לו חוה, שמינ ולדו קודם החטא, כלשון הגמרא: "שביעיתנ משמע שקין והבל
ידון, שתיםנ עשרה אחת ,רחָס עשירית ,האילן מן לאכול שלא צטווהנ ים וירדו ארבעה, תשיעיתנש
ולדו לאחר החטא, דמבאר שםנטרד והלך לו". ואילו בספר הזוהר )ח"א דף ל"ו ע"ב( כתב שנ עשרה
:כל מה שאירע לאדם ולחוה בעקבות החטא, ואחר כך כתב "לבתר אולידו ברא קדמאה ברא
) דזוהמא הוה-
(חש שהטיל בחוהנעיקר שורש לידת קין בא מזוהמת ה , תרין אתו עלה דחוה
) ייהונואתעברת מ-
) יהם(, ואולידת תריןנתעברה משנחש באו על חוה ונאדם וה-
ים, קיןנוהולידה ש
) יהנפק לזינ יה ודאנפק לזינ והבל(, דא-
,חשנו קין היה משורש זוהמת הנו וזה יצא למינזה יצא למי
והבל משורש אדם הראשון(, ורוח דילהון אתפרשו, דא לסטרא דא ו) דא לסטרא דא-
ימיותנפ
י צדדים, שורש קין מסטרא דגבורה ושורש הבל מסטראנפרדים לשנ פש שלהם היונשמתם ורוח ונ
) דחסד(, דא דמי לסטרוי ודא דמי לסטרוי-
זה עשה מעשים הדומים לשורשו וזה עשה מעשים
ין בישין ורוחין ושדין וחרנהדומים לשורשו(, מסטרא דקין כל מדורין דסטרא דזיי ,שין אתיין
) מסטרא דהבל סטרא דרחמי יתיר ולא בשלימו -
."(ו הטוב המוחלטנו שגם הבל עדיין אינהיי
ברא אדםנ 'ה האנודע כי ביום ראש השנ הנות )ריש דרושי ר"ה(: "הנוהרב זלה"ה כתב בשער הכוו
ענמנ ה אם אדם הראשון היהנודע, והנה של בריאת העולם היה ביום ו' כנהראשון, ויום ראש הש
ם, כמבוארנמן הזווג ביום ההוא וגם מן החטא, והיה ממתין עד ליל שבת, היו כל העולמות כתק
ינע חש בא עלנחש הוא ואשתו, והנו בחטא אדם הראשון, אבל יען חטא בעצת הנו אצלנן זה בדרושי
זדווגו אדם וחוה, ומחמת כן יצאו קין והבל אחר הזווג דאדם וחוהנחוה והטיל בה זוהמא קודם ש
-
-
קרח פרשת
ראה מדברי רז"ל ומקצת מאמרינחש להטיל בחוה, כני הזוהמא שקדם הנמעורבים טוב ורע, מפ
הזוהר, אף על פי שיש מאמרי הזוהר אחרים דמשמע שבתחילה היו אדם וחוה עסוקים בתשמיש
וטה כדברינ תאוה להם, ואחר כך הטיל הזוהמא בחוה, עם כל זה הסבראנחש ונוראה אותם ה
.""לנהמאמרים ה
,טה כשיטת הזוהר הק' שהחטא היה קודם לידת קין והבלנ ו האר"י ז"לנרבי
.תערב בקין והבל חלקים מהחטאנוממילא סבירא ליה ש
'עיין במדרש )בר"ר פי"ח, ו(: "אמר ר
יהושע בן קרחה להודיעך מאי זו חטייה קפץ עליהם אותו הרשע, מתוך שראה אותן מתעסקין בדרך
."תאוה להנארץ ו
ראה לבאר זאת על פי המבואר בדברי הרב זלה"ה בעץ חיים )שער ל"ט פ"ז( שלעולם אין הזיווגנו
ה )יבמות ל"ד:(, ומטרת הזיווג הראשוןנהראשון זיווג המוליד, כי אין האשה מתעברת מביאה ראשו
ה שתהא ראויה בזיווגים הבאים להוליד, על דרך דברי חז"לנהוא רק כדי לעשותה כלי ולהכי
נ)ס פשנ הדרין כ"ב:(: "אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי", שאז הבעל משאיר בקרבה
.ה ועשיית הכלינה היא ההכנמצא שביאה ראשונ ,שאחר כך תוכל בזיווגים הבאים להוליד
ו"ב )מהדו"ק אה"ע סי' כ"ב( שסברו שיש מיעוטנועיין בר"ן )קידושין י., דף ו. מדפי הרי"ף( וב
.(ה. עיין במה שדן בזה הגאון מטשעבין )דובב מישרים ח"ד סי' ר"ונהמתעברות מביאה ראשו
ה לביאהנראה, שכך הוא בכל זיווג, אבל אצל אדם הראשון היה הפרש גדול בין ביאה ראשונ מ"מ
חש על ידינתערב בהם זוהמת הנתיים. כי זיווג ראשון היה קודם שניה, והוא החטא שהיה בינש
.ה הראויה קודם הזיווגנו שהיה זיווג בקדושה ובטהרה ללא שום תאוה גשמית עם ההכנהחטא, היי
ועיי ו טעמא משם דבעלמא צריכה ביאהנן ביפה שעה )עץ חיים שער מ"ד ומ"ן פ"ט אות א(: "והיי
ה לעשותה כלי ולמשדי בה ההוא רוחא כדי שיהא כח במ"ן להעלות, לא כן בזווג דאדםנראשו
י עומד כינהראשון שלא הוצרכה לזה כי עלתה מ"ן דאימא עם הכלי והכח שלה באופן במקומי א
בזווג ראשון דא בא ואימא להוליד ולברר את זו"ן וכן בזווג ראשון דזו"ן כדי להוליד אדם הראשון
תעברהנ הנה למיהב בה ההוא רוחא כי תכף מביאה ראשונבזווג תחתון לא היה שם ביאה ראשו
ו העולמות". עייןנתקנם אלא משם והלאה אחר שנין זה אינוקבא וכל דברי רז"ל האמורים בענה
שפת אמת ושמן ששון ש.ם
ה אדם הראשון כשבא על חוה ביאהנכתב הגריא"ח )בית עולמים דף קמ"ג ע"א ד"ה סוד(: "וה
ים שאז מצאנים הראשונה"י וב' בנים שלו שהם בדרגא דנכלל ג' בנ ה אז שדי בה רוחא שבונראשו
'אחזו ביסוד בעטנחש זוהמא מקום להתלבש בו בקין והבל ע"י הקלי' שנ רוחא דבגוה דאטיל בה
גדנ שלו "ל ע"י חטאו של אדם הראשון לכן לא אתבסמו אבל בזיוג השלישי שאז אתבסםנב' דרגין ה
דכורא וגם ברוחא של שת לא אחזה הסט"א שהרי לא אטיל בה זוהמא כי אם בב' דרגין שהם בסוד
."י' אשתיל עלמאנו"ד של יוד כמ"ש תרין אתו עלה דחוה לכן בשת אתבסמו כחדא ומי
סות לגוף אחר, אם על ידי עיבור ואם על ידי גלגול, והםנכנשמות הנ ים שלנלהעיר שיש כמה אופ
הנין ההפרש שיש בין הגלגול לעבור וכו' והוא זה, כי הנמבוארים בשער הגלגולים )הקדמה ה(: "בע
םנולד ויוצא לאויר העולם וכו'. אמנפש אחת בגוף האדם מיום שנ יסתנבגלגול )הא'( הוא כ העבור
ות, האחת הואנתבאר למעלה )הקדמה ב ועוד(, אבל יש בו ב' בחינולד, כמו שנו באדם ביום שנאי
כאשר בא לצורך עצמו של הצדיק המתעבר באדם להשתלם באיזה דבר שחסר לו, כמו שיתבאר
."ית הוא, כאשר בא לצורך האדם לעזרו ולסייעו בתורה ובמצותנבמקומו. והש
שמות אלו לאנ שמות אל קין והבל. אולםנ יצוצינ ו מוצאים שאף אדם הראשון העבירנה כאן אנוה
שמה הראשון הסתלק ועבר מןניהם הוא שבעל הנת גלגול או עיבור, שהצד השווה שבשנבאו בבחי
יצוצות הללו לקיןנשמתו עוברת לאחרים. אבל כאן אדם הראשון לא מת שאפשר להוריש הנהעולם ו
,והבל
קראות עדיין על שם אדם הראשון גם כן, כי הואנ אלא שהעביר להם אותן בחייו, לכן הם
:ין זהנעדיין לא מת וכביכול לא הסיר בעלותו מהן. זה לשון שער הגלגולים )הקדמה ז( בע "כאשר
שמתונחשב לגלגול ממש כשאר המגולגלים שמת הגוף האחד ונ יו, אין זהנהורישם אדם לקין והבל ב
ולדו, ולכן כלניו כשני, אבל זה הם בחיים חייתו של אדם הראשון שהורישם לבנמתגלגלת בגוף הש
חשבים כאלו עדיין היו כלולים באדם הראשון עצמו ולנ צוצות שהיו כלולים בקין והבלנה שרונ א
-
-
קרח פרשת
)
הפסוקים שער
ם שלו רקנשמת אדם, שלא באו לתקון עצמם, כי אינצוצות בנמצא כי כשבאו כלולות אלו הנו. ונממ
שמת קין והבל בחיי אדם, גם זונ כללו בו כאלו לא באו כלל דמיין. וגם כשבאו אח"כ כלולות עםנש
צוצות בפנתחלקו לנ חשבת ביאה כלל, כיון שלא באו שם לצורך עצמם, דכיון שעדיין לאנ הנאי ינ
חשב להם לביאהנ עצמם בגופות שלהם, אלא שהיו כלולות בלבד בגוף בקין והבל, עדיין גם זה אין
צוץ יתחלק ויבא אחר כך בעולם בגוף איזה איש, אז תחשב להם ביאהנ כלל. ולכן כאשר איזה
."קרא ביאה מה שבאו באדם וקין והבל, כמו שיתבארנ ה חדשה בצד מה ולא לגמרי, כינראשו
ויהנה המנה הראשונת מה" כבחינשמות חדשות בבחינ"שמות חדשות ממש" לנ" ה ביןנפקא מינה
שמות החדשות ממש יכולותנשמות אלו להשיג, כי הנ כאן, היא לפי ההשגות הגבוהות שיכולות
ן חדשות ממש. השגות אלו מחולקות יפה בשערנשמות שאינות גבוהות יותר מהנלהשיג בחי
הגלגולים )הקדמה ז :( וז"ל שמה חדשה בצדנ ה שיבואו בעולם, יקראונה בפעם הביאה הראשונ"וה
פש דעשיה ורוח דיצירהנ ,ה יכול להשיג כפי מעשיונזכר, והוא, כי גם היא בפעם זו הראשונמה כ
שמהנ שמה החדשה האמתית שיכולה להשיג עדנפש דאצילות ולא יותר מזה, כנשמה דבריאה ונו
זכר לעיל, וזהונשמה דאצילות כנל .'יה. וכונה לזו השנהפרש אחד שיש בין מדרגה הראשו עוד יש
ה כשיבוא בעולםנקראת מדרגה א', הנשמה חדשה לגמרי, הנ להם יתרון אחר, והוא, כי מי שיש לו
שמהנשמה לנ פש דעשיה עד תשלוםנקל כפי מעשיו יחד באותו הגוף מנה יכול להשיג בנבפעם ראשו
שמה וכו'. מה שאין כן במדנפש משכן וכסא אל הרוח, והרוח אל הנזכר, ויעשה הנדאצילות כ רגה
ו שיכולים להשיג בפעם א' עדנכללות בקין והבל, כי אלו אף על פי שביארנצוצות הנית, שהם הנהש
."קל על דרך המדרגה הא', אלא על ידי טורח גדולנו בנפש דאצילות הוא עד ועד בכלל, )מ"מ( אינ
-
-
קרח פרשת