קרח
3 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Korach's rebellion stemmed from a desire for coarse spiritual power, misunderstanding the true divine hierarchy and the sanctity of priestly service.
Бунт Кораха возник из желания грубой духовной силы, непонимания истинной божественной иерархии и святости священнической службы.
Key Points
- הארון והכהונה מייצגים מדרגות רוחניות גבוהות ומופלאות, המחייבות ענווה ושפלות רוח.
- הלוים, אף על פי שגדולים, היו משועבדים לטעון את הארון ולא היו מעליו ברוח.
- קרח ביקש רוח גסות וגדלות לא נכונה, וערער על מעשי משה רבינו מתוך חוסר הבנה עמוקה.
- המריבה של קרח לא הייתה על סמכות אלא על רצון לקבל כוח רוחני שלא מתאים לו.
- הסוד העמוק של התורה והכהונה מחייב לימוד והבנה כדי לעמוד בפני ניסיונות כמו אלו של קרח.
and he was equal to Aharon—
in several matters, the Kohen.
The Aron, too, was among those who carried it; and the bearers of the Aron were on high levels—its bearers were on lofty rungs, on wondrous and exalted levels.
The closeness that the bearer had to the Aron, with the Aron of the covenant of HaElokim, would bring humility and lowliness of Ruach to them.
As the words of the Sages, may their memory be blessed: “And another matter: the Levi’im were superior to all.” Against the way. But their sons would prepare in the Mishkan and would walk in their usual manner, and would turn their faces toward the Aron so as not to give their backs to the Aron. And the sons of Kehat would walk with their backs and their faces toward the Aron.
It says: even though they were greater than the other families—and needless to say, than Yisrael—their Ruach was not haughty over them, but they were subjugated to the Aron of HaElokim. Why so? Because there is no greatness before the Aron; rather, when they would come to load the Aron—even though the family of Kehat was a פלאטי—they would carry as slaves.
If so, it must be understood: how did Korach come to seek lordship—coarseness of Ruach and greatness in the world?
And furthermore: in truth, what did Korach see for this folly—to dispute the deeds of Moshe Rabbeinu and to contest the Kehunah and the greatness, and to say that it pertains to him? Is it not known to every one—something clear and obvious in the marketplace—that Moshe Rabbeinu’s deeds were not done except by the word of the Dibbur? How can a great man come and hear whole that Moshe Rabbeinu’s deeds derive from what his heart desires, Heaven forfend? I am astonished.
There is no such—Korach—in this; rather, an עמוקה was for Korach in this, but his intention was to stand upon the secret of his disqualified deeds.
We must understand it properly, for it is Torah, and to learn we need to understand.
Святость принадлежит чистому духу, и даже если он был лысым, говорили: «Свидетельствуйте о нем, Хаз» (сокращение от חז"ל — חכמינו זכרונם לברכה — наши мудрецы, да будет благословенна их память). И он был равен Аарону по некоторым аспектам священства. Также Ковчег был возложен на плечи.
Ковчег находился на высоких ступенях, и носивший его был на возвышении. Он поднимался по удивительным ступеням, и тот, кто нес Ковчег, был близок к Богу, заключившему завет с Ковчегом, что являлось высшей близостью. Это была близость, которая приносила духовное возвышение и смирение.
Все левиты были одни в этом деле, и, как сказано: «И еще один из них был левит» (Бамидбар 4:30). Они знали путь, но их дети были разбросаны по всему Мишкану (Скинии), и они шли своим путем. Все левиты несли Ковчег, чтобы не отступать от него. Те, кто несли Ковчег, шли вперед, а остальные шли сзади.
Хотя они были великими среди остальных семей, и не говорим «из Израиля», их дух не был выше духа Ковчега, а они были подчинены тем, кто несли Ковчег. Почему так? Потому что нет величия выше, чем у тех, кто несет Ковчег. Хотя семья Кахат была велика, они были как рабы, несущие Ковчег.
Отсюда следует понять, что Корах пришел с желанием получить грубый дух и власть в этом мире и величие. Более того, он действительно хотел оспорить священство, что видел как глупость — спорить с делами Моше Рабби (Моисея Раввина). Это очевидно и ясно, что священство принадлежит ему, ведь оно должно принадлежать каждому человеку. Как же тогда можно было спорить с Моше Рабби, который был великим и совершенным?
И в чем была причина желания Кораха? Он хотел оспорить дела Моше Рабби, утверждая, что они не совершенны. Глубокий смысл Кораха в этом был в том, что он хотел раскрыть тайну, что дела Моше не были безупречны, и что нужно стоять на стороне своих дел, ибо это — Тора, и нужно учиться и любить ее.
."י לוי הרי אמרתי לכם דבר גדולנרב לכם ב
גד משה ואהרן אמרנו, שמואל ששקול כנכדברי רש"י שכתב: "ראה שלשלת גדולה יוצאה ממ
אמר )דברינבאים ברוח הקודש שניו, כולם מתני בנמלט, וכ"ד משמרות עומדות לבנ ינבשבילו א
.י אדוםני ואנים להימן'. אמר אפשר כל הגדולה הזאת עתידה לעמוד ממנהימים א' כה( 'כל אלה ב
שתתףנ לכך
מלט. אשר יבחר ה' הואנ לבוא לאותה חזקה ששמע מפי משה שכולם אובדים ואחד
."הקדוש, טעה ותלה בעצמו
ו' )תהליםנאי עלי הגדיל ואסתר ממני ואשא לא משנבמדב"ר )פרשה י"ח, יז(: "'כי לא אויב יחרפ
מתיקנ י'. 'אשר יחדונ"ה(, דבר אחר מדבר במשה, כי לא אויב, אלא קרח, שהוא משלי, )והוא( 'יחרפנ
הלך ברגש' זה שוחט ומקריב וזה זורק את הדנ יהן שוין, 'בבית אלהיםנסוד' אהרן וקרח ש ם. 'ישיא
."'מות עלימו' שהביא את המיתה עליו וירדו הם וכל אשר להם וגו
ינאמר )במדבר ז( ולבני הארון שנבמדב"ר )שם פסקה ג(: "אמרו חכמים חכם גדול היה קרח ומטוע
."תן כי עבודת הקדש עליהם, וקרח בן יצהר בן קהתנ קהת לא
עלמת והיאנרתק לתורה הנ ו כי הארון היהנכתב המלבי"ם )ארץ חמדה במדבר ט"ז, ג(: "שכבר כתב
ושאיםני שהיה מעופף על הנהתורה שקדמה לבריאת העולם. ולזה היה צריך לשאת אותו בכתף מפ
ושאים מן הארון ועוףנושא וזמ"ש כי עבודת הקודש עליהם בכתף ישאו שהם היו מנ ושאיונאותו ו
יעופ תן להם מהלכים על הארץ, ואיןנ ימיותני השמים. ואח"כ שדוד חשב שגם החקים ופנף על פ
ים ממילא לא היה צריך לשאת הארון בכתף, ובזה יבוארנשאים להחשב מתולדות שמים העליונמת
ף פתילנו על ציצית הכנתני הארון היה כיון שאמר משה ונמ"ש במדרש חכם גדול היה קרח ומטוע
"תכלת לקח ר ,י הארון היהנ"מ זה שמטוענ שים והלבישם טליחות שכולו תכלת וכו'. וי"ל מאינ אנ
ה בטליתות שכולו תכלת. ויבואר במ"ש כי לעתיד יהיו ישראל בעצמם לעומת החיותנמה היה הכו
כשלנושאות את הכסא כמ"ש ולכבוד אהיה בתוכם שהוא יהיה כסא הכבוד. וכתיב לעת"ל והיה הנה
בהם כדוד ובית ד ושאות אתנוד כאלהים. כי דוד הוא רגל הרביעי שבמרכבה והוא מארבע חיות ה
ין וישב שלמה על כסאנהכסא ולעתיד יהיה המלך המשיח כאלהים צדיק מושל ביראת אלהים כע
יני שב לימינאם ה' לאדונ (ושאות את הכסא ע"ד מ"ש )תהלים כ"ונה' למלך וישראל יהיו החיות ה
שמלך המשיח ישב לימין ה ושאים את הכסא כמו שדוד עתהנקב"ה על כסא ה' למלך וישראל יהיו ה
שאנשא וגבה מאד ירום מיצירה ונרגל רביעי לכסא המרכבה )כמש"כ האר"י ז"ל בפסוק ירום ו
עלמיםנ ה בעה"ז שסודות התורהנמבריאה יגבה מאצילות מאד זה אדם קדמון ע' בע"ח. וה
ומגביהים עוף להסתתר במקורם מצד שעוה"ז
רתקנ כלול מעץ הדעת טו"ר היה צריך הארון להיות
ע אל סודות התורה משא"כ לעת"ל שתמלא הארץ דעה את ה' ויפתחו שערינאמון מכוסה ומוצ
רתק לסודות התורה רק המלך המשיח הואנ ה לעין כל לא יהיה צריך להארון להיותנהחכמה העליו
'חה עליו רוח ה' רוח חו"ב וכוניהיה במקום הארון ו כי יהיה גבוה מאד עדי עד ראש המחשבה
י השמש... וז"ש כי כל העדה כלם קדושיםנויתגלה כבוד מלכותו מלכות שמים וסודות התורה למי
שאו על קהל ה' לזה היו הםנושאות הכסא וא"כ מדוע תתנובתוכם ה' שהם בעצמם החיות ה
"ושאיונ שא אתנ ושאים אתכם ומהראוי שאתם תשאו אותם כמו הארוןנה .
:(וה, כמו שכתב בבעל הטורים )ד"ה אמתים וחצינהארון היו מדותיו שבורים להורות על מדת הע
.""כל מדותיו היו שבורות בחצאי אמות, ללמד שכל מי שלומד תורה צריך לשבר ולהשפיל את עצמו
ו בחיי; ערך גאוה(: "כל אמות של מקדש היו שלמות, חוץ משל ארוןנוכן כתב בכד הקמח )לרבי
שהי ."שבר בקרבונ יו ולבונו שבורות וכו', מכאן לתלמיד חכם שצריך שיהיה שפל וע
-
-
קרח פרשת
וה, כמבואר ברבי יוסף בכורנגם הכרובים שהיו על גבי הכפורת עומדים באופן המורה על מדת הע
פים פרושותנגד הארון, והכנגד זה, וכבושים כניהם זה כניהם איש אל אחיו(: "פנשור )שם ד"ה ופ
."ראהנ והנלמעלה מראשיהם, דרך ע
,'וכך הביא בקהלת יעקב )ערך ג(: "ג' רומז על גאוה ועל כן בפסוק ארון וכפורת וכרובים אין בהם ג
."ן אופן קע"טנשאין הקב"ה שורה על הגאים, מגלה עמוקות ואתח
ראה בזה( שמעלת 'הארוןני הק' זי"ע בספה"ק מאור ושמש )דברים ד"ה וני זקינראה בדברי אדונ וכן
ראה בזה, על פי מהנוה, וז"ל: "ונושאיו', לא שייכא אלא רק אם עומדים במדת הענ ושא אתנ
א קדישא מו"הנה שמעתי מפי הרב הקדוש בוצינושאיו. דהנ ושא אתנ ן )סוטה ל"ה.( הארוןנדאמרי
מ ה האיש אשר הולך ומחזירנשאו לעומתם' )יחזקאל א(, דהנים ינדיל זצוק"ל, 'והאופנחם מענ
ו יכול ללמודנו יכול להשיג אותה, ויש לו מסכים ומבדילים ואינומסבב איך לעבוד ה' יתברך, ואי
עה ובמרירות לבו אל איזה צדיק, אולי ימצא משםנולהתפלל כראוי, ולבו מתמרמר עליו, והולך בהכ
עה, כי כשהצדיקנפשו, ויהיה לו תועלת אצל הצדיק בעבודת ה', אז גורם לצדיק גם כן הכנמרגוע ל
ראה לצדיק שהואנ עה שלו, אזנרואה איך הוא משים כל מגמתו שיוכל לעבוד לה' יתברך, ורואה הכ
שא בעבדות ה', ועבדותו אז גבוה מעל גבוה, ואז יוכלנו, ועל ידי זה הצדיק מתנטוב יותר ממ
הצדיק
יהם תועלת גדול. וזהו ארון, הוא הצדיקנמצא מגיע לשנשא את ראש האיש ההוא בעבדות ה', ונלה
שים הבאיםנשא את ראש האנושאיו, פירוש הוא מנ ושא אתנ משל לארון, הואנשהוא מלא תורה ו
שיאת ראש בעבדות ה'. וכן הוא בזוה"ק )ח"ג דףנ עה שהיו גורמים בזה גם להצדיקנאליו בהכ "גנר
יםנים ישאו את העולמות העליונע"ב( 'שאו שערים ראשיכם' )תהלים כ"ד(, פירוש העולמות התחתו
שאו לעומת השרפים', פירוש אותם שהםנים ינשהם ראשים עליהם. וזהו פירוש הפסוק 'ואופ
שאו לעומת שרפים', פירוש שגורמיםנת אופן, שהם מחזרים ומסבבים אחר עבדות ה', 'ינבבחי
שיאתנ
."ת שרפיםנראש לצדיקים גדולים שהם בבחי
תחילת דברי חז"ל בבמדב"ר )פרשה ה, ח(: "כמה היה שבטו של לוי מעולה מישראל, שישראל היו
ונין בכלי המשכן, היו מהלכין יחפים. הרי למדנדלים, אבל שבטו של לוי שהיו טוענמהלכין לבושים ס
ותן משאו אונ שהיו שבט לוי מעולה מכל השבטים. ומעולין בשבט לוי משפחת קהת, שהיה בן לוי
,ין בכתפיהםנים או כל דבר על העגלות, אבל משפחת קהת היו טוענהקרשים או הבריחים או האד
."'תן' וגונ י קהת לאנאמר )במדבר ז( 'ולבנשלא היה להם רשות ליתן הארון על העגלה, ש
-
-
קרח פרשת