קרח
46 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The rebellion of Korach reflects the spiritual fragmentation of the generation of the dispersion, symbolizing a cosmic rupture rectified through divine mercy and mystical intention.
Восстание Кораха отражает духовное разделение поколения рассеяния, символизируя космический разрыв, исправляемый божественной милостью и мистическим намерением.
Key Points
- עדת קרח הם גלגול של דור הפלגה, דור של חטאים ופרידה רוחנית.
- המרד של קרח משקף את חטאי אנשי סדום ומגדל בבל, סמל לפיצול רוחני וחטא גדול.
- הטעות וההטעיה של קרח מובילים לפירוד ולכישלון, אך יש אפשרות לתשובה דרך כוונה רוחנית.
- הזוהר ומקורות קבליים מדגישים את חשיבות הכוונה בלב ובמבט למעלה בתפילה ובמעשה.
- הסוד של ארבעת היסודות והציצית קשור לקשר רוחני שמונע פירוד ומחזק את האחדות.
“And to interpret this parashah in the way of peshat will be difficult for us if we seek—namely, that it hints hints. And in truth, all this [is so], but it is impossible to understand it except by way of Kabbalah, and it is ‘a city and a tower and its top in the heavens’—and you, know this. You will find with the generation of the Dispersion: ‘Come, let us build for ourselves a city and a tower and its top in the heavens, and let us make for ourselves a name’ (Genesis 11:4). And it is written about them (there): ‘This is what they have begun to do.’ And you will find with the people of Sodom: ‘And the men of Sodom, the men of the city, surrounded the house’ (ibid. 19:4). And the city and the tower—the verse explained that the men of Sodom were upon them, and said (there): ‘And the men who were at the entrance of the house they struck with sanverim.’ And you will find to say: it is fitting—and it was—[with] Moshe and in this parashah, with the assembly of Korach: ‘And they rose up before Moshe’ (Numbers 16:2). But it hints that they were before Moshe, like those men; it says: ‘And they struck with sanverim’—a hint to the men of Sodom; and ‘and they dispersed’—a hint to the generation of the Dispersion; and it mentions here in Korach’s assembly, like one who frightens his fellow with a blow that has already come upon him… Thus [it is] with the generation of the Dispersion: ‘This is what they have begun to do’ that is written about them; the men of Sodom struck with sanverim; and Korach’s assembly—what did He do? He scattered them. And they were fit to be uprooted from the world, and He, may He be blessed, is ‘the One Who does kindness to thousands’—thus His intent is that in them it is nullified.”
And something like this the Megaleh Amukot wrote (Parashat Korach, s.v. “These are the two questions”) on the derashot of the ראשי סדראותנהר"ן, about Korach’s assembly, that they were a Gilgul of the generation of the Dispersion. And since many of his words are interwoven with matters we spoke of above, we will bring his language in full:
“He hinted that Korach’s assembly, who were from the Gilgul of the generation of the Dispersion, as the Targum translates: ‘And they rose up before Moshe’—this is what he said: ‘And Korach took’—this is ‘and they dispersed.’ ‘And let us make for ourselves a name’ (Genesis 11)—this is what he said: ‘you’ (אנת) before them; this is what he said: ‘and men of name’ (Numbers 16:2), from the generation of the Dispersion. And ‘the men of Sodom’ (Genesis 19)—this is also: ‘the men of the city’—that is, as is written: ‘and the men of the city, the men of Sodom’—he meant to say, that the sinners, these, were truly men of the city who were in Sodom; ‘a city and a tower and its top in the heavens.’ ‘And HaKadosh Barukh Hu said: these sinners with their souls’—and as he said in the psalm (Psalms 92): ‘Let all workers of iniquity be dispersed,’ for they were men from the generation of the Dispersion—there is separation; this is what they said in the Midrash (Genesis Rabbah 18:3): there is no ‘and Korach took’ except ‘division,’ from the generation of the Dispersion.
Therefore Chazal said, Perek Chelek (Sanhedrin 109a): ‘A third of the tower was burned; a third was swallowed; a third—demons, night-spirits, monkeys, and spirits were made from it; a third—in Korach. And in Havdalah: Korach did not die from the remnants of his wine. In Havdalah over the wine, they nullify their power, as is written (Numbers 16): ‘Separate from within the assembly’; when they make Havdalah and pour some of the wine onto the earth, they give strength to nullify the strength of Korach, the sons of Rabba of the deep and Kab’anei. This is the secret of ‘the enemies of HaKadosh Barukh Hu will perish’—and they perished from within the congregation; ‘Let all workers of iniquity be dispersed,’ as we said.
‘To seek desire, one seeks separation’ (Proverbs 18:1)—this is Korach, who came from the generation of the Dispersion, who desired wealth that is not his; therefore: ‘he will break out against all wisdom’ (ibid.). ‘A haughty eye and a broad heart’ (ibid. 21:4)—he misled and was misled. He saw a great chain [of descendants]; this is what is written (Job 15:12): ‘What does your heart take you, and what do your eyes wink?’ ‘And what do your eyes wink?’—he misled him. This is what is written: ‘What does your heart take you?’—he misled him. Corresponding to the generation of the Dispersion who built a city and a tower and its top in the heavens: ‘And what do your eyes wink?’ And corresponding to Sodom who struck with sanverim, and it says about them: ‘these men, the sons of Beliyaal’—Datan and Aviram (Numbers 16)—‘these men’—a hint to the Gilgul of Sodom.
And with ketoret there was Sodomite salt that blinds the eyes (Eruvin 17a), and Moshe commanded to take ketoret; this is what he said: ‘Is it that you put into the ketoret the poison of death to blind the eyes?’
The one who prays must set his eyes downward and his heart upward (Yevamot 105b), on: ‘and you shall see it’—therefore Moshe commanded in the preceding parashah, that he should set his heart upward to HaKadosh Barukh Hu; ‘and you shall not stray after your heart’ when his heart is upward, ‘and after your eyes’ if he sets his eyes downward. And concerning them it said: ‘And what do your eyes wink?’—‘these men, the sons of Beliyaal’—to close their eyes and not to look within four cubits of prayer. And if he sets his heart upward—this is what he said: ‘not upward.’ This is what he said: ‘What does your heart take you, and what do your eyes wink?’ And Moshe heard, and he fell on his face—his face downward, his heart upward.
It says in the Zohar (p. 176b) on the verse (Numbers 16): ‘God, the God of the spirits’—he delivered himself lacking, upward.
Because the psalm (Psalms 25): ‘To You, HaKadosh Barukh Hu, I lift up my soul’ has in it four times the Name ב"ן, as is explained below—what he wrote: the Name ב"ן indicates the secret of the four tzitzit, for every one has eight threads, five knots. And therefore ‘To You, HaKadosh Barukh Hu, I lift up my soul’—this is nefilat apayim in the psalm ‘To You, HaKadosh Barukh Hu,’ and at our time we intend ‘A good one’ in ‘My God, who is the man’—this is the secret: four times ב"ן are the four יסודות (Yoma). Techelet is רמזים of עמר"א, that is, the secret of techelet indicates the four יסודות: אש, and one must take all four corners of the tzitzit and fall upon them, for the four are like the four יסודות. And that psalm Moshe said (ibid.): ‘Let not my enemies rejoice over me’—on Korach and on his assembly; ‘All who hope in You shall not be ashamed; those who betray without cause shall be ashamed’—he bound ‘betrayers,’ about whom it is said (Isaiah 24): ‘betrayers have betrayed’—and what was the betrayal? ‘a garment—betrayers have betrayed’—because he took a garment of techelet. ‘Good and upright is HaKadosh Barukh Hu’—on Korach who did teshuvah; therefore ‘He instructs sinners in the way.’”
[156]
«בחיי ונרב»
Если читать эту главу (парашу) только в постижении пшата — простого смысла, то это вызовет у них затруднения, ибо она полна намёков и аллюзий. Но верно всё это понять можно лишь путём каббалистического толкования. И знай, что в поколении Плига (Плига — «разделение», поколение, о котором говорится в Берешит, глава 11) было построено «город и башня, и голова её — на небесах» (Берешит 11:4). И написано о них (там же): «И начали делать это» — речь о жителях Содома (там же, стих 9). И найдёшь, что они были «люди города Содома» (там же, стих 9), и башня была городом Содома. И пророк говорит о них, что «они были люди города Содома» (там же). И найдутся люди, которые били в дверь дома их, и сказано, что они были достойны этого. И было так, что в главе этой — о племени Короха, которое восстало против людей Содома и пророка, и взяли их в плен, и перевели: «Я — Моше» и «из-за Моше», но это намёк, что они были как те люди. И сказано: «И восстали перед Моше» — это намёк на поколение Плига. И упомянуто здесь в главе, что они пугали друг друга ударами, которые уже пришли к ним...
И написано о них, что они были «поколением Плига», и «начали делать это» — то есть, они были подобны тем, кто сделал идолов в поколении Короха, и разделились. И было так, что они были тысячами, делающими хесед (милосердие), и благословен Он, Бог, дающий намерение, чтобы искоренить их из мира, и в них была пустота.
И подобное этому написал Маггид Меодкот (Маггид Меодкот — «Откровение глубин»), в параше Корох, в разделе «Элу ха-беш» (восемь вопросов), о поколении Плига и о племени Короха, что они были гильгул (перерождениями) поколения Плига. И поскольку многие его слова переплетены, приведём их дословно, и из них видно, что племя Короха было из поколения Плига. И сказано: «И восстали перед Моше» — это гильгул поколения Плига, как перевели «Восстали перед Моше» — это поколение Плига. И сказано: «И сделали себе город и башню, и голова её — на небесах» (Берешит 11:4). Эти грешники из племени города Содома были именно из поколения Плига, и как сказано в псалме (Псалмы 2:10): «Пусть рассеются все делающие зло» — ибо они были из поколения Плига, и там разделение. И сказано в мидраше (Брахот 18а): «Поколение Плига — это не просто разделение, а взятие» (то есть, разделение с насилием).
И поэтому сказали наши мудрецы в трактате Пиркей де-Реби Элиэзер (151): «Третий сераф — башня, третий — поглотитель в Содоме, третий — судьи ночи, и они стали из поколения Короха». И в отделении (отделении от праведных) Корох умер, и сказано: «Отделите их из народа» (Бемидбар 16:21), когда делают отделение. Это — Рава из Тахумы, который поставил Короха, сына Леви, чтобы отменить силу дочерей и пролить на землю вино. «Враги Твои, Господи, погибнут» — и они погибнут из народа, «Пусть рассеются все делающие зло», как сказано. И тайна «разделения» — это Корох, пришедший из поколения Плига, «жаждущий страстей», и поэтому (там же) сказано: «Во всякой мудрости сражайся» — о богатстве, которое не есть истинное.
И увидел он большую цепь, и сказано (Иов 15:14): «Цепь видишь, что возьмёт тебя сердце твоё?» — и что намекают глаза? И что намекает сердце? — «Что возьмёт тебя сердце твоё?» — и против поколения Плига, которое было в городе, «голова её на небесах». И запер Содом, который бил их.
И сказали о них: «Люди города» (Бемидбар 16:3), и о гильгуле Содома. И в благовонии (кеторет) было снадобье Содома, которое ослепляет глаза (Эйрувин 17а), и Моше повелел взять благовоние, потому что ты даёшь в благовоние снадобье, чтобы ослепить глаза — яд смерти (там же). Молящийся должен направить глаза вниз, а сердце вверх (Йевамот 105а) — «И увидите, и после того» — поэтому Моше повелел в главе, чтобы направить сердце вверх, «и не следуйте за сердцем вашим». И если он смотрит вниз, то и на обоих (глаза и сердце) надо смотреть вверх, и не смотреть в пределах четырёх амот молитвы. Если же он моргает, то пусть закроет глаза и направит сердце вверх. И это то, что сказано: «Не возьмёт тебя сердце твоё». И услышал Моше, что сказано: «Что возьмёт тебя сердце твоё, и что намекают глаза?» — и направил сердце вверх, и упал перед ним.
И сказано в нашем Зоаре (даф к"ס ע"ב) на стих (Бемидбар 16:22): «И отделите их из народа» — духи, божественные образы. И в псалме (Псалмы 25:1) «К Тебе, Господи, возношу душу мою» — там четыре раза встречается имя Бога, как в слове «бан» (בן — сын). И Рав Шломо Ицхаки (Раши) пишет, что это тайна четырёх ццицит, ибо каждая связка — кли (сосуд) четырёх нитей. И поэтому в молитве хорошо подвешивать (завязывать) четыре нити. И тайна это — четыре основания (יסודות), и в псалме сказано: «Моше сказал: ‘Враги мои возрадуются’» — они не постыдились, предатели, о которых сказано (Ишаяху 24): «Предатели предали». И что было предательством? — «Предательство предателей» — взятие нити тхелет (синей нити). «Добрый и прямой Господь» — о Корохе, который сделал тшуву (покаяние), поэтому «Он указывает грешникам путь» (Невиим).
"
"
פים ופטורנף דהוה ליה בגד בת ג' כנו חד כנא דהיינחשב שהוא קרח, ולטובתו היה פוסק לו חד קר
ה מצוייצת כהלכתהנפים, והרי אינף יעמוד לעתיד בטלית של ד' כנמציצית, אבל אם לא יפסוק לו הכ
.מי חוט של תכלת", עיין שם עודנ ו ע"ה דבעי ביהנלפי האמת לדעת משה רבי
ו לאחר תחית המתיםנין מצות בטילות לעתיד לבא והיינובקובץ שעורים )ח"ב, סימן כ"ט(: "בע
הגו כל המצות לכאורה קשה דהא אחד מעיקרי הדת הוא שזאת התורהנדאילו לימות המשיח ודאי י
י ע"י מרע"הנאמרו בסינו מכפי שני התורה לא ישתנה בעיקר הזה שדינה לעולם וי"ל דהכונלא תשת
וגם יתןנ י שלעתיד לבוא יהיו המצות בטילות ולא יתחדש לעתיד שום דין מה שלאנאמר בסינ זה
ו היום. עוד י"לני התורה המצויה אצלנלמרע"ה. והא דמצות בטילות לע"ל גם זה הוא אחד מדי
ה דהזמן שלע"ל גורם שיתבטלו המצות אלא שהמתים שיחיונדהא דמצות בטילות לע"ל אין הכו
יהיו פטורין מ עשה חפשי מן המצות לעולם אפילונ המצות דגזה"כ הוא במתים חפשי כיון שמת אדם
יסא כמתים שהחיה יחזקאל פטורין מכלנ והג גם בזמן הזה דאי מיתרמינ לאחר שיחיה והדין הזה
שים שיהיו לע"ל שלא יחיו ע"י תה"מני התורה והאנהמצות ולא יהיה לע"ל שום התחדשות בדי
באמת יהיו חייבין בכ...ל המצות
דה דף ס"א דקאמר התם זאת אומרת מצות בטילותנובאמת הספק הזה מתבאר להדיא מסוגיא ד
.ן תכריכי המת אין בהן משום כלאים אף דעתידין צדיקים שיעמדו בלבושיהןנו מדתנלע"ל והיי
ויהיו לבושין אז בכלאים ואף דכשיחיו יוכלו תיכף לפשוט בגדיהן וללבוש אחרים מ"מ ברגע הראשון
קודם שי וס בעבירה ואינספיקו לפשוט תכריכיהן יהיו לבושים כלאים ואסור לגרום לחבירו שיהא א
ימא כפירוש הראשון אכתי תיקשי האיך קוברין המת בכלאים שמא יהיה מהצדיקים שיחיו לימותנ
י דאין הזמן גורם כלל רק דכל המתיםנהמשיח ואותן יהיו חייבין בכל המצות אלא ודאי כפירוש הש
שיחיו ב ה דףנאיזה זמן שיהיה פטורין מן המצות מקרא דבמתים חפשי. ובתוס' פ' המוכר את הספי
ע"ד ד"ה פסקי משמע הכא שיש ציצית למתים וראיה מפ' התכלת דאמר שמואל כלי קופסא חייבין
ן להו וקשהנבציצית ומודה שמואל בזקן שעשה לכבודו פירוש לתכריכים וההיא שעתא ודאי רמי
ונהג שלנעל המ ןנו חיים כהן צדק פירש דאנוהגים להסיר ציצית מטליתות של מתים וכו' ורבינש
חות איירי אליבא דשמואל דאמר איןנן דאמר מצות בטילות לעתיד לבא וההיא דמנקיי"ל כר' יוח
בטילות ולכך צריך שיהא לו ציצית דעתידין צדיקים שיעמדו בלבושיהן ואם יסירו לו הציצית במותו
מצא שלעתיד ינ
ן להו משוםנעמוד בלא ציצית עכ"ל. וקשה דבגמ' שם איתא ההיא שעתא ודאי רמי
דה דף ס"אנו חיים אין צורך כלל להך דלועג לרש כדאיתא בנלועג לרש חרף עושהו ולדברי רבי
דלמ"ד אין מצות בטילות לעתיד לבוא אסור לעשות תכריכי המת מכלאים דעתידין צדיקים שיעמדו
בלבושיהן ולא אידכר כלל התם טעמא דלועג לרש ומשום דאסור לגרום שיעמדו בלבושי כלאים
אסור לגרום שיהיו לבושין טלית בלא ציצית ועוד קשה דטעמא דלועג לרש שייך ג"כ אליבאנ"וה
ה אלא לאחר שיחיו וטעמא דלועגנדמ"ד מצות בטילות לע"ל כמו למ"ד אין בטילות דמחלוקתן אי
לרש שייך בשעה שהן מתים כמבוא ראה לפי מ"ש לעיל דף מ"ד מצותנר בברכות דף י"ח עיי"ש. ו
בטילות לע"ל הוא מקרא דבמתים חפשי דגזה"כ הוא שהמיתה פוטרתו לעולם אף לאחר שיחיה
א א"כ לאנו יכול לקיים בפועל עוד הוא פטור מדינוס שאינוא"כ גם בשעה שהוא מת לבד שהוא א
שייך כלל לועג לרש כמו שמותר לאיש להתעטף י אשה ואין בזה משום לועג לרש כיוןנבציצית בפ
א ורק למ"ד אין בטילות לע"ל דלא ס"ל הך דרשה דבמתים חפשי וא"כ גםנשהאשה פטורה מדי
ו יכול לקיים זה הוי לועג לרש ולפי דעת זו לדידןנבשעה שהוא מת היה ראוי להיות חייב אלא שאי
א דנדקיי"ל מצות בטילות לע"ל לא שייך כלל הך די ראה כן מדברי הפוסקיםנ ונלועג לרש ואף שאי
.מ"מ אפשר דר"ח כהן פליג עלייהו" עיי"ש עוד
-
-
קרח פרשת
(ח"י משלי)
שב שם, ואחתנעלה ונ חלקו לשלש כיתות, אחת אומרתנ לשון הגמרא: "אמר רב ירמיה בר אלעזר
שב שםנעלה ונ עשה מלחמה. זו שאומרתנעלה ונ עבוד עבודת כוכבים, ואחת אומרתנעלה ונ אומרת
עשה מלחמהנעלה ונ הפיצם ה', וזו שאומרת
עלהנ עשו קופים ורוחות ושידים ולילין, וזו שאומרתנ
תן אומר כולם לשםנ יא רבינעבוד עבודת כוכבים 'כי שם בלל ה' שפת כל הארץ' )בראשית י"א(. תנו
ו שם', וכתיב התם )שמות כ"ג( 'ושם אלהיםנעשה לנ' (ו, כתיב הכא )שםנתכוונ עבודת כוכבים
אחרים לא תזכירו' מה להלן עבודת כוכבי ן מגדל שלישנם אף כאן עבודת כוכבים. אמר רבי יוח
.ראה שמשלב בין מאמרי הגמראנ בלע שליש קיים". והמגלה עמוקותנ שרף שלישנ
ות, וסם המותנרש"י )ט"ז, ו(: "הא לכם תשמיש חביב מכל, היא הקטרת החביבה מכל הקרב
,'דב ואביהוא, לפיכך התרה בהם 'והיה האיש אשר יבחר ה' הוא הקדושנ שרפונ תון בתוכו, שבונ
י אומרנו יודעים שמי שיבחר הוא הקדוש, אלא אמר להם משה הרינכבר הוא בקדושתו, וכי אין א
לכם שלא ."(תתחייבו, מי שיבחר בו יצא חי וכולכם אובדים )במדב"ר י"ח, ח
ראהנדב ואביהו', ונ שרפונ תן בתוכו שבונ ים היה כתוב ברש"י 'וסם המותנה בדפוסים ראשונה
תקשו בדבר איך יתכן שיעשה משהנ ו סם בתוך הקטורת לשישרפו, והרבהניח משה רבינכאילו ה
-
-
קרח פרשת
ו בשום מקוםנדב ואביהוא, גם שלא מצאנ שרפו בונכזאת לתת בקטורת שיעשו את סם המות ש
יח שם סם )עיין גם מטה יוסף להגה"צנדב ואביהוא, וכי מי הנ ח סם מות בקטורת שהקטירונשהו
בערג זצ"ל מתלמידי החתם סופר, בפרשתן ד"ה זאת עשו(. ובספר מעשי ה' )להר"אנר' יוסף ראז
"זי, חנאשכ דב ואביהוא, ועוד יהיה זרנ תן סם המות להרוג אתנ תבאר מינ ד פרק כ"ה( כתב: "לא
ח"בפת תןנ ראה שאין לגרוסנ על הדעת לומר שמשה יתן סם המות בקטורת. אבל-
תן, אבלנ שמשה
ו סם שימית בריח, אבל הואניתן בחיר"ק רצה לומר שבסמים של קטורת יש סם ממית, ולדעתי אינ
סם שישרוף, ו ,ו עפר השריפה. וזה היה פלא מאתו יתברךנהוא המלח סדומית שעד עתה עושים ממ
ים לתוכו, ועל כןנותנ ו לא היה מזיק ולכן עשה להם התראה משה, שסם ממית שורףנשלעושי רצו
."פשם שעשו הקטורת אחר התראתונתחייבו בנ פשותם', רצה לומר שהםנקראם 'חטאים ב
) יהם ויאמרו אל אלהי הרוחות לכל בשר. תא חזינלשון הזוה"ק: "ויפלו על פ-
בוא וראה(, משה
) ואהרן מסרו גרמייהו למיתה-
משה ואהרן מסרו את עצמם למיתה(. במה, בגין דכתיב 'ויפלו על
א דמותא הוא, ובכל אתרניהם ויאמרו אל אלהי הרוחות', רוחת כתיב חסר וא"ו. ובגין כך אילנפ
פנ
) פין לההוא אתר הוי. ועל דא אל אלהי, אלנילת א-
פילתנ יןניהם, וכל ענפלו על פנ משה ואהרן
אפים הוא ירידה למקומות של מיתה, כדי לתקן שם(. הדא הוא דכתיב )תהלים ז( 'ואל זועם בכל
."'יום
תו בכלנפשי כו' וכונ 'פילת אפים דרוש ג(: "בביאור מזמור לדוד אליך הנ ות )דרושינשער הכוו
ה היאנתבאר שהכונ הנפילת אפים. הנ ה שיכוין באמרו המזמור שלנבאר הכונ המזמור. ועתה
'ה הם דנוקבא דז"א דאצילות, והנ זכר מן ג' עולמות בריאה יצירה עשיה אלנלהעלות המ"ן ה
,ותנבחי פילתנ וקבא דז"א שבאצילות, אשר כל תכליתנ תנזכרה בחינ רמזו כאן. ובתחלהנ וארבעתם
'זכרת בפסוק 'אליך הנרמזה בשם ההוי"ה הנפש והעלאת המ"ן הוא לצורכה, ונאפים ומסירת ה
וקבא היא דמלוי ההי"ן העולה בגימטריא ב"ן, ולכן צריך לכויןנודע שההוי"ה שבנפשי אשא', ונ
זאת כשמזכיר ההוי"ה כאלו הוא במלוי ההי"ן, וזה פירוש הכתוב 'אליך ה'' פירוש בעבורך ה' שהיא
ינפשי אשא' ועושה אנ' ה 'אליך' ובסיבתךנקראת שם ההוי"ה דמלוי ההי"ן, הנוקבא דז"א הנה
פשו למות אשר תכליתהנ י פירושים, האחד הוא מסירתנפשי אשא' סובלת שנ' פילת אפים זו. ומלתנ
הוא להשיאה ו פשו למות בלשוןנ ין מסירתנ"ל, ולכן הזכיר ענושאה אחר כך ולהעלותה בסוד מ"ן כנל
ושאה אחר כך ולהעלותה בסודנה היא כדי לנשיאות, כמו שכתוב 'אשא', להורות כי תכלית הכוונ
פשינ ותןנ ינימין', כלומר בעבורך ה' אנה, כמו )בראשית מ"ג( 'ותרב משאת בנמ"ן. גם הוא לשון מת
ומוסרה
פשו מהאצילות עד עולם העשיהנ אל המיתה, והרי אמר איך הוא מוסר עצמו למות, והפיל
"ל, ולכןנה עתה צריך לברור שלשה בירורים משלש עולמות בריאה יצירה עשיה כנ"ל. והנלמטה כ
תנצריך עוד לכוין בשלש הויו"ת אחרות וכולם במלוי ההי"ן העולים ג' פעמים ב"ן לפי שכל בחי
המ"ן הוא ה ההוי"ה דב"ן המעלה את המ"ןנודע. והנעל ידי הוי"ה דב"ן, והוא המעלה את המ"ן כ
,דעולם הבריאה היא גדולה מהוי"ה דב"ן המעלה מ"ן דעולם היצירה, ושל יצירה גדולה משל עשיה
.ולכן צריך לכוין בשלש הויו"ת דב"ן
פשיך שתוכלנובהוי"ה הראשון דב"ן תכוין שהוי"ה זו היא בעשיה, וזו ההוי"ה עוזרת ומסייעת ל
י תכוין שאז אתה עולה ביצירה עם הבירוריןנלברור ולהעלות מ"ן מן העשיה. ובהוי"ה דב"ן הש
פשך המשותפת עמהם, ואז רוחך שהיא מן היצירה מעלה מ"ן של היצירה בכח עזרנ דעשיה ועם
וסיוע ה יה אשר היא בעולם היצירה. ובהוי"ה דב"ן השלישית תכוין שאז אתה עולה עםנוי"ה זו הש
-
-
קרח פרשת