קרח
47 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The core sin of the generation of the division was denying the unity of the one God, disrupting divine unity and faith.
Основной грех поколения разделения заключался в отрицании единства единого Бога, нарушая божественное единство и веру.
Key Points
- דור המבול ודור הפלגה חטאו בעיקר ביחסים בין אדם לחברו ובכפירה באחדות הבורא.
- דור הפלגה הכחיש את האמונה באל אחד יחיד ומיוחד, וחתר לפגוע ביסוד האמונה.
- חטאם העמוק היה הפרת הברית והפגיעה במלכות האלוהית במדת.
- הם שאפו לבטל את האמונה ולהמריד את הברית עם הבורא.
- הכפירה באחדות האלוהית הביאה לשיבוש סדר העליונים ולמלחמה רוחנית.
However, the entire essence of the sin of the generation of the Dispersion was that they were deniers of the Creator of the world, One, singular, and unique, as Rashi explained: “They came with counsel: ‘Let us wage war with Him. Let us ascend to the heaven and make war with Him.’ … ‘Not all from Him is the world of His singularity,’ and so forth.”
The depth of their sin was that they went to excess and cut off the yichud between Kudsha Brikh Hu and Shekhinah, for they wished to nullify the faith and to blemish the attribute of Malkhut. And in truth, at the outset they did not open their intent to do such a thing—to violate a covenant and to rebel. For such as this is exceedingly extreme in corruption, that all the inhabitants of the world should scheme against He who spoke and the world came to be. Rather, the beginning of their sin was in that they were making for themselves a “name,” as is explained in the writings, that “name” is the aspect of Malkhut, as it is written, “And David made a name” (2 Samuel 8:13).
Но суть греха поколения Пелега заключалась в том, что они отвергали существование Единого и Особенного Творца мира. Как объясняет Раши, они пришли к решению вести войну с Ним, подняв восстание против Высшего, и сказали: «Не будет нам владыки над нами» (смысл из Midrash). Глубина их греха была в том, что они отвергли Единство (Йехидут) Святого, Благословенного Он, и хотели отменить веру в Малхут (Царство) посредством меры Гвуры, чтобы повредить ей.
На самом деле, сначала они не открыто восставали против Бри’и (Божественного Завета) и не желали разрушать Его, ибо такое разрушение было бы чрезмерным и губительным для обитателей мира, которые сказали: «И будет мир» (смысл из Писания). Но начало их греха было в том, что они изменили имя Малхут, как объяснено в книгах, что «она — Малхут, и она — Жизнь» (Тиферет), и сказано: «И сделал Давид там имя» (Псалом 21:3).
שמה שלך ועםנ פש רוחנ ידי הוי"ה זו השלישית שהיא בעולם הבריאה. ואז תכוין שאתה עולה עם
פשינ רמזת בשם ההוי"ה שבפסוק 'אליך הוי"הנוקבא דאצילות הנ זכרים עדנג' חלקי הבירורין ה
'אשא
.פש דכוראנ פש בלבד, אלא שהיאנ תנותן בה טפת מ"ד מבחינ זכר, ותכוין כי גם הדכוראנכ
רמזתנ רמזות בשלש מקומות, הוי"ה דב"ן הא' שהיא בעשייהנ זכרות הםנה סדר שלש הויו"ת הנוה
רמזת במלת אלה"ינ יה שביצירהנ'פשי א'שא א'להי הוא בגימטריא ב"ן, והוי"ה דב"ן השנ בר"ת
שהיא בגי זכר הר"ת של ב'ך ב'טחתי א'ל א'בושה ויהיה הכלנמטריא מ"ו ותחבר עם המ"ו ה
ז' עם הר"ת של א'להי ב'ך ב'טחתי א'ל ויהיה ב"ן והדרךנבגימטריא ב"ן, או תחבר מספר מ"ו ה
רמזה בר"ת א'ל י'עלצו א'ויבי ל'י ותחשובנ הראשון יותר ישר. והוי"ה דב"ן השלישית שבבריאה
מלת ל"י כולה שהיא
."ארבעים, ויהיה הכל ב"ן שלישית
ין קין והבל, אכמ"ל, רק להראות מקום בדברי הגר"אנין דור הפלגה מישך שייכא לענלהעיר דע
.ו שם שהן היו מסט' דקין כידוע והן בארץנעשה לנ)ספד"צ פ"ה(: "וז"ס דור הפלגה שאמרו ו
ומסטרא דהבל הן אותן שתלוין באוירא כמו שכתוב בא"ר )קמ"ג ב'( ובזוהר. ורצו להתחבר יחד
שלכן רצ .וק' כידוע והן קין והבלנות מגדל גבוה עד ההוא אוירא וז"ס עיר ומגדל שהן דכורא ונו לב
'כללין בשם זה וזהו סוד אתא חויא כונ ורצו להביאו כל השם אלקים דקדושה להם כידוע דהן
ונעשה לנים. וז"ש ונינכידוע. ואלו היו מתחברין היו מחריבין את העולם כמש"ל )סוף פ"ד( בסוד הת
ש "ל. ואמרני לן ביתא באוירא אמר שם כו' והוא שם הנא )בכורות ח:( בנם. וז"ש סבי דבי אתו
ים דדור הפלגה. והוא ע"י חיבור מי ואלה למי זהב התפרקונא הוא חומר ולבנא וטינאסיקו ליב
ולכן היה רומיהנ"נין שהיה דוגמת דור הפלגה. וכן צלם דנויאמרו אלה אלהיך ישראל והבן זה הע
אמ.""לנין שתין שתין גבורין כ
י קין ואמר להבל לית דין ולית דיין ולית עלםנוקין כפר בעיקר כדברי ת"י )בראשית ד, ח(: "...ע
י הבל ואמר לקין אית דין ואית דייןנאחרן ולית למיתן אגר טב לצדיקיא ולית למפרעא מן רשיעיא ע
ואית עלם אחרן ואית למתן אגר טב לצדיקיא ואית למתפרע מן רשיעיא ועל עיסק פתגמיא ה אלין
."א במצחיה וקטליהנפי ברא וקם קין על הבל אחוהי וטבע אבנציין על אנהוו מת
שתיירה מהן פליטה ואלו של דור הפלגהנ בראשית רבה )ל"ח פסקה ו(: "אותן של דור המבול לא
א' )איוב כ"ד( גבולות ישיגונשתיירה מהם פליטה, אלא דור המבול על ידי שהיו שטופים בגזל שנ
אמר ויהנשתייר מהן פליטה, אבל אלו על ידי שהיו אוהבים זה את זה שנ עדר גזלו וירעו לפיכך לא י
-
-
קרח פרשת
שתיירה מהן פליטה. רבי אומר גדול השלום שאפילו ישראל עובדיםנ כל הארץ שפה אחת לפיכך
אמרניהם שני יכול לשלוט בהן כיון ששלום ביניהם אמר המקום כביכול אינעבודת כוכבים ושלום בי
חלקו מה הוא אומר )שם( חלק לבם עתה יאשמו האנח לו אבל משנ)הושע ד( חבור עצבים אפרים ה
למדת ."ואה המחלוקתנגדול השלום וש
וחה מאד מדברנ פלא יועץ )אחדות(: "היא עמוד גדולה לתיקון עולם ולקיים כל דבר ורוח המקום
ה שורה בישראל אלא כשהםנאמר אלא באחד שאין השכינ זה שאמרו רז"ל ע"פ והוא באחד אחד לא
ח לו שאפילו אם עובדים ע"ז כשהם באחדותנבאחדות וגדולה מזו אמרו ע"פ חבור עצבים אפרים ה
אין מ דה"ד יכולה לשלוט בהם וזה היה הטעם שלא עשה הקב"ה כליה בדור הפלגה כמו בדור המבול
לפי שהיה באחדות וזה אצלי פשט הכתוב הן עם אחד ושפה אחת לכולם ועתה כיון שהם באחדות
בלה שם שפתםנרדה ונ לא יבצר מהם כל אשר יזמו לעשות שאין מדה"ד יכולה לשלוט בהם הבה
שלא ישמעו איש שפ."יהם ויהא מקום למדה"ד לשלוט בהםנס מחלוקת בינת רעהו כדי שיכ
ספר הברית )ח"ב מאמר י"ג אהבת רעים פרק י"א(: "כי זה יסוד התורה ועיקר כל המצות והחוקים
והקב"ה מקפיד על אלה המצות יותר מעל המצות שבין אדם למקום, כמו שאמרו חז"ל )בפרק יום
הכפורים( עבירות שבין אדם למקום יום הכפורים מכפר ועבירות שבין אדם לחבירו אין יום
הכפורים מ ו למעלה ואמרו מה שדי כינכפר עד שירצה את חבירו. וכן דור הפלגה פשטו יד בעיקר ופ
עקרו מן העולםנ עשה עמו מלחמה לאנעלה לרקיע ונ יםנו שיבור לו את העליונו לאו כל הימנעבדנ
י שדור הפלגהנעקרו מן העולם, מפנאלא הפיצם ה' בעולם בלבד, ודור המבול לא פשטו יד בעיקר ו
היה בי (אמר ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים )בראשית י"אניהם אהבת רעים ואחדות כנ
אמר ותמלא הארץ חמס )שם ו'( כמו שמביא רש"י ז"ל על פסוקנודור המבול עזבו אהבת רעים כ
תק חבל קשורם ותתפרד החבילהנומשם הפיצם )שם י"א(, והטעם כי אם יופר ברית חברת האדם וי
אי הקבוץ ויושחת אפשר לקיים שום מצוה אשר בין אדם למקום, כי לא כל איש יוכל לכתוב תפילין
ות ולעשותנולתקן הבתים לעצמו או לטוות ציצית וכדומה, ומכש"כ שאין היחיד יכול להקריב קרב
אפר פרה וכדומה בכל המצות אשר במקדש ה' ובארץ ישראל, ואם חלק לבם ויפן זה בכה וזה בכה
יבטלו כל המצות וכל
שיםנועדו אנ החוקים בהכרח, כי אי אפשר להשלמת מצות התורה בלתי אם
."רבים יחד, לכן המצות שבין אדם לחבירו קודמין למצות שבין אדם למקום
...הדרין ק"ט( מורדים בבוראםנו )סנשי הפלגה על דברי רבותינרמב"ן )בראשית י"א, ב(: "...וא
ו שם, וידע כמה השיעור שיזמו במגדלנעשה לנתם ממה שאמרו ונאבל היודע פירוש שם, יבין כוו
ות ובארצותנש שבא עליהם להפרידם בלשונין, כי חשבו מחשבה רעה, והעונלעשותו, ויבין כל הע
מ ."ה חטאם דומה לחטא אביהםנטיעות והנגד מדה, כי היו קוצצים בנדה כ
ו שם, היה חטאם חטא אביהם הראשוןנעשה לנו בחיי )בראשית י"א, ד(: "...ועל דרך הקבלה ונרב
ונעשה לנטיעות והפרידו הפרי מן האילן, זהו שאמר ונשים האלה קיצצו בנטיעות, כן האנשקיצץ ב
אמר )בראשית ד( אז הוחלנוש שהיו עובדי עבודה זרה שהזכיר בו שם, שנשם, כלשון הכתוב בדור א
לקרא בשם ה', והוחל מלשון חלול ה', וכן הזכיר בכאן וזה החלם לעשות, כי המעשה ההוא היה
יהם כינין בשנאמר כי אז הוחל והחלם מלשון התחלה, ואין להוציאם מפשוטן, והענ חלול ה'. או
היו עושים התחלה מן הסוף וזהו הקיצוץ, על כן הזכיר לשון וזה החלם לעשות, כלומר עושים
התחלה
ה, ולא היונו שם, היא המדה האחרונעשה לנקרא שם כי כן אמרו ונקרא זה, ונמן הסוף ה
סעם מקדם, ודרשונאמר עליהם ויהי בנ י זהנטיעות, מפנה והיו בזה מקצצים בנים למעלה ממנמאמי
ו של עולם. וכדי לבאר כי החטא הזה שלהם הוא חטאונחז"ל )בר"ר ל"ח, ז( הסיעו עצמם מקדמו
של אדם ה ,י חמריאני האדם, מה, בני האדם. ואמרו במדרש )שם, ט( בנו בנראשון על כן אמר אשר ב
."ים דומים לאביהם הראשון בחטא הזהנו כי הם בנוי דאדם קדמאה. רמזו לני גמליא, אלא בנב
ית בשלשיםנקנים שפגימת דור הפלגה היתה במלכות שנח(: "וכתבו הראשונ מגלה עמוקות )פרשת
."תבלבלו בימי דור הפלגהנוס דור הפלגה ל' אומות מן ע' אומות שנמעלות לכן הציף ים אוקיי
-
-
קרח פרשת
(ח ,ב שמואל)