קרח
48 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The generation of Korach misused the sacred Divine Names to separate holiness from the kingdom, causing spiritual corruption and idolatry.
Поколение Корах неправильно использовало священные Имя Бога, чтобы отделить святость от царства, что привело к духовной порче и идолопоклонству.
Key Points
- דור הפלגה רצה להשתמש בשמות הקודש כדי להפריד בין המלכות לקדושה ולשלוט בכוח חומרי.
- ידיעת שמות ה' והשימוש בהם בלשון הקודש אפשרו להם להפעיל כוחות עליונים, אך לשם תועבה ועבודה זרה.
- הם לא רצו להשתעבד תחת הקדושה אלא לנצל את הכוח לשם תאוות לבם הרע.
- הפרשה מלמדת על הסכנה שבשימוש לא נכון בשמות הקודש ועל הצורך בקשר נכון בין הבריאה ליוצרה.
- קרח ועדתו פגמו בשימוש בשמות הקודש וגרמו לגלגול רוחני שלילי.
Concerning the generation of the Dispersion, it is necessary to explain how the verse said (Genesis 11:6), “and now nothing will be withheld from them,” for their thoughts were evil. Rather, the matter is: choice is in the hand of man—would anything be wondrous for HaKadosh Barukh Hu? They knew all of His Names, and they would use them in practical acts; and they knew every angel, and how to adjure each angel according to his level, and to adjure the angel who rules over him. For this is the matter of all the holy ones: to adjure, with the lower name, the upper one who rules over him, the one who bestows; this is their usage. Now these knew all of this, and if so, this matter would not come up in his hand at all—any matter. And this is what is written in Parashat Bereshit, “then it was begun to call by the Name of Y-H-V-H” (Genesis 4:26), for in the days of Enosh they knew the usage of His Names, may He be blessed. And the Targum also explained (Targum Yonatan there) that its meaning is that they began to worship idolatry. And the intention is that with this knowledge, that they would use His Names, may He be blessed, they would draw down power for idolatry—and all is one, as the commentators wrote.
And this usage would not succeed in their hand unless they knew the combination of the letters and the Names in the Holy Tongue, for it is impossible to use the Names in another language. And this is what is written, “And all the earth was of one language” (Genesis 11:1)—“one” is a gematria of “the Holy Tongue”; “and of one words” are literally the usage of His Names, may He be blessed, which are His unity, may He be blessed, and the unification of His holy Names. “Come, let us build for ourselves a city and a tower” (Genesis 11:4)—idolatry they wanted to do; “and its top in the heavens” (Genesis 11:4), that there should be for idolatry a power from the supernal holiness, for they wanted that, through the power of using His Names, may He be blessed, supernal holiness would bestow to them. For they already knew that idolatry has no power, if power does not come to it from holiness. And the intention is: holiness would bestow good to them, necessarily through the power of using His Names—even though they were not good. For they wanted to go in the stubbornness of their evil heart, and they did not want to be subjugated under holiness, for great toil is needed to afflict oneself from the desires of matter, and they wanted to luxuriate in the desires of this world; and idolatry would bestow good to them through the power of using the Names, as said.
Thus, the generation of the Dispersion wanted to use the holy Names to separate between Malkhut and holiness, for, as we have said, they are the aspect of Malkhut; they are the ones who arouse the conduct of creation in such and such a way, and they connect all creation to its root, which is the aspect of Malkhut, etc. And through this they wanted to use, Heaven forbid, the holy Names for their needs, and to do and to form through them whatever would come up in their spirit—through this they wanted to use, in the measure of Malkhut, materiality and corporeality, without connecting it to its Creator at all.
And behold, the congregation of Korach were their gilgul, for the two hundred and fifty men of name—behold, they were from the generation of the Dispersion—and they damaged in this, for they were men of name.
Они были святыми в именах для использования, таково было намерение и действие поколения Пелега в аспекте Малхут, как разъяснено в словах Равa, да будет благословен он, в «Тора Лекутим» (в главе о поколении Пелега).
В поколении Пелега нужно объяснить, как сказано в книге Брейшит (Бытие) 11:7: «И теперь не будет ли им невозможным сделать то, что они задумали?» — не потому, что у них не было возможности, а потому что их мысли были дурными. Однако выбор был в руках человека, и удивительно, что Всевышний сказал это. Все ангелы знали и использовали действия, и все знали имена и употребления Имён Святого, чтобы повелевать и приказывать ангелу, который над ними господствует, ибо это — знание всех святых, что верховный управляющий, ниспосылающий влияние в нижнее имя, чтобы повелевать его употреблением, — так написано. И все знали это, и никакое слово не поднимется без его слова, и это не речь говорящего.
И начали произносить имя Господа, как сказано в главе Брейшит: «Тогда начали» — ибо в дни поколения Пелега начали использовать имена Его, благословен Он. Также переводчик (Танна д’Вей) объяснил, что они начали служить идолам, ибо знание этих имён, которыми они пользовались, ниспосылало силы, искажая намерения. Все это — одна сторона, а другая — служение идолам. И всё это было возможно только потому, что они знали сочетания букв и имён на священном языке, ибо невозможно использовать имена на другом языке. И написано: «И была вся земля одного языка» — гематрия слова «שפה» (язык) равна 360, что соответствует священному языку, и «и слова одни» — это именно употребление имён Его, которые выражают единство и соединение Его святых имён.
И «они строили башню и город» — чтобы сделать идолопоклонство, «и голова его на небесах» — чтобы сила идолопоклонства была из святости высшей. Они хотели, чтобы сила пришла свыше, но не знали, что сила не приходит без употребления Его имён. И если бы употребление Его имён было в силе, то святость бы изливалась на них, и намерения были бы исправлены, но они хотели идти по воле своего злого сердца и не желали подчиняться святому, ибо требуется большое усилие, чтобы воздерживаться от желаний плоти, а они хотели наслаждаться. Как сказано, употребление имён в силе добра изливает на них, но идолопоклонство — это мир страстей.
И поэтому поколение Пелега хотело отделить Малхут от святости, ибо мы говорим, что творение происходит таким или иным образом, и они хотели использовать имена святых для своих нужд и творить по своей воле, используя материальность Малхут, не связывая её с Творцом. Всё это — ошибка.
И вот, даже поколение Пелега в их гильгуле (перерождении) было поколением Корах, собрание которого из 250 человек, которые испортили это.
."גד מגדל דודנ וקבא דז"א לכן עשו מגדלנ ת דודנגד בחינ כי בשגם גימטריא משה ודור הפלגה
ים מגדל וראשו בשמיםני שהם היו בונין הירידה היא מפנבית אלקים )שער היסודות פ"מ(: "וע
ים לכן כתיב וירד ה' לראות את העיר, כינתם היתה שלא היתה לו השגחה וכח בתחתונודעתם וכוו
ש כמ"שנים תקרא ירידה אצל רוממות כבודו ית', ומן ההשגחה ימשך השכר והעונההשגחה בתחתו
אחריו ."גד מדהנש הראוי להם מדה כנוירד ה' וגו' ויפץ ה' אותם, והוא העו
ח, אות קע"ז(: "דור הפלגה רצו להפריד בין יסו"ד ומלכו"ת ורצו להשתמשנ י )פרשתנילקוט ראוב
.(במלכות בכוחם הטומאה )שערי צדק
סעם מקדם ופירשנרמזים בפסוקים אלו, ויהי בנ ח(: "ודברים אלונ כתב אא"ז במאור ושמש )פרשת
ערנו של עולם, רצה לומר שהלכו אחר שרירות לבם הרע. וימצאו בקעה בארץ שנסעו מקדמונרש"י ש
,ער בגימטריא כתר וארץ מרמז על מדות מלכותנרצה לומר שמצאו עמקות במלכות שבכתר, כי ש
םנאמ מחמת שהלכו אחר תאוות ושרירות לבם הרע ורצו לעיין במציאות אלהות לא יכלו להשיגו
."...ובאו לידי טעות וכפירה
וקבא דז"א, פתח ג(: "וכן הוא בסוד מלכות בעת שהרשעים גובריםנ תיב פרצוףנ) פתחי שערים
מצא שהיה מלכותו בעולם מתעלםנוש ודור הפלגה שהיו מכחישים השגחתו ית'. ונבעולם כדור א
ה והוא סוד כתר של המלכות שהוא עילהנמאד, ורק דקרו ליה אלהא דאלהיא בכלל סיבה ראשו
ה, וגםנראשו ת סיבה גורמת כל הפרטים רק על עלול הראשון לבד, וכפי דעתנזאת לא בבחי
ה וכל שאר עלוליםנו רק מציאת עלול ראשון כללי מסיבה ראשונהפילוסופים הרשעים שהאמי
ו משגת מזולתו רק את עצמו כפי דעתםנה אינמשכים מעלול הראשון, וחשבו שסיבה ראשונ
קודת מלנ המזוהם, הרי זה סוד יציאת."כות שבכתר שלה לבד
וטלת ש"ד משדי בסוד תפילין דראש שיש בהןנות הלאה שנקהלת יעקב )ערך שם(: "שם יש לכ
,ש"ד, ועם לא"ה היא גימטריא שם, וזהו 'ויעש דוד שם', דדוד שורשו מלאה כמו שכתבתי בערך דוד
."ה דלאה אקרי שם הגדולנה פ"ו( בתפלת ראש השנוכן כתב הרב )פרי עץ חיים שער תפלת ראש הש
,יו(: "'זאת עשו וחיו', רצה לומר שהם פגמו בזאת מלכותנובספר הלקוטים )וישב ד"ה וישא עי
'ם, וזהו 'זאת עשו' כמו שכתוב 'ויעש דוד שםנה וצריך לתקנשבמלכותו הפרידו יסוד הקדוש ממ
ה, וזהונו המלכות ממה שהפרידו היסוד ממנראה לומר, דוד, כמו שכתוב 'ויעש דוד שם', שיתקנ)ו
'ז ."(את עשו וחיו', ועל ידי כך יחיה היסוד עמה, והבן
-
-
קרח פרשת
מרוד, כי הוא ראש בדור הפלגה, והיה חכם גדול בכחנ המשך דבריו שם: "והמכוין בכל זה היה
מרו"ד הואנ מרוד הרשע, לכן אותיותנ צר, כי היה גלגולנבוכדנ תנשמוש הזאת. וזאת ממש היה כוו
בוכד, ומעשה צלנ' תחלה וד' בסופו וכן בנ מרודנצר הוא כמו קיסר, ובנ בוכ"ד כי מלתנ אותיות ם
צרנבוכדנ מרוד, שהוא עבודה זרה. גםנ ה בעצמה בעיר ומגדלנצר היא היתה הכוונבוכדנ שעשה
תן אותו בפינהצלם בכח שמות הקדושים, לקח הציץ של כהן הגדול שהיה חקוק בה שם המפורש, ו
כי ה' אלהיך, והיה אומר אמת כי שם המפורש שבו היה מדבר... וזאת בעצמונהצלם, והיה אומר א
היה ה' ופרעה אמרנבנ מרוד אמר 'הבהנוי על ידי מגדל, ונת פרעה הרשע, ופיתום ורעמסס היה בנכוו
בלע המגדל שליש בארץנ"ל. וכמו שנגד מושיעם בכח שימוש השמות כנ תםנתחכמה לו' כוונ 'הבה
פל המגדל שליש בארץ( כן רעמסס ראשון ראשוןנ)כן פיתום אמרו רז"ל פי תהום בולעו. וכמו ש
מתרוס ס. גם בשמות הקדושים שהיה מוריד בעבודה זרה היה רוצה להשתעבד בישראל שלא יצאו
י האדם', כינו בנמתחת שעבודו לעולם. ולזאת אמר 'וירד ה' לראות את העיר ואת המגדל אשר ב
תם הם ללכת אחר החומר והאדמה ולא תחתנה היה כי כל כווני האדם, אלא הכוונח הם ולא בנ ינב
הקדושה, ולזא ת אמר 'ויאמר הן עם אחר ושפה אחת לכולם', כלומר שאם לא היו יודעין לשון
הקודש לא היו פועלים השמות כלל, אבל 'זה החילם לעשות' כי כל כח שיכלו לעשות ולהתחיל בזה
על היותם מדברים בלשון הקודש, לכן 'לא יבצר מהם' כי בכח שמוש השמות ובכח השבעתם יעשו
כל מה שירצו, וז"ש מש סין באוצרותיו כלנכנ י אדם, והיונל למלך שמסר מפתח אוצרותיו לכמה ב
עולים ולא היו יכוליןנה המנסו כשירצה, שינפעם שירצו ואין מוחה. מה עשה המלך כדי שלא יכ
.'בלה שם שפתםנרדה ונ ה את השמות למעלה, וזהו שכתוב 'הבהנלפתוח. וכן עשה השם יתברך, ששי
ם, ולאנועוד שבלבל לשו היו יכולין לדבר בלשון הקודש, ואף אם היו משביעים את השמות בלשון
."אחר לא היו פועלין כלל, לכן השכיח מהם לשון הקודש, ולא ידעו לעשות שום דבר
-
-
קרח פרשת