קרח
5 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Korach's rebellion reflects a tension between the sefirot of Gevurah and Chesed, highlighting the divine balance necessary for sustaining the world.
Восстание Кораха отражает напряжение между сфирот Гвура и Хесед, подчеркивая божественный баланс, необходимый для поддержания мира.
Key Points
- קרח משבט לוי שייך לספירת הגבורה, בעוד אהרן הכהן שייך לספירת החסד.
- העולם נברא תחילה במדת הדין (הגבורה), אך לא יכול להתקיים ללא הרחמים (החסד).
- קרח רצה להחליף בין הנהגת הגבורה להנהגת החסד בעם ישראל, מה שמייצג מחלוקת רוחנית עמוקה.
- המריבה אינה רק על הגברת הדין, אלא על איזון נכון בין הגבורה לחסד להמשך קיום העולם.
- הסבר זה מדגיש את הצורך בשילוב בין חסד לגבורה כמפתח להנהגת עם ישראל.
And it is explained there that Korach wanted to exchange between right and left; that is, Korach wanted the head or the king to be from the aspect of the Leviyim, and to exchange the conduct of Chesed for the conduct of Gevurah, to conduct Bnei Yisrael from the conduct of Chesed to the conduct of Gevurah; for HaKadosh Barukh Hu’s conduct is, in general, drawn according to what is aroused by Yisrael.
However, this matter is devoid of understanding—an astonishing matter; for it is brought in Chazal that HaKadosh Barukh Hu wanted at first to create the world specifically with the attribute of Din, as it is written, “In the beginning Elohim created” (Genesis 1:1), with the name Elohim, which is Din; and He saw that the world does not endure, so He arose and associated the attribute of Rachamim with the attribute of Din. And not only that, but (there, ibid.) He even preceded the attribute of Rachamim to the attribute of Din, as it is written, “On the day that HaVaYaH Elohim made” (Genesis 2:4).
If so, much scrutiny is needed regarding Korach: why did he think it is preferable to conduct the world with the attribute of Din? For it does not leave life, and the world does not endure. How did he want the world’s conduct to be such that the attribute of Chesed and Rachamim would not be by the hand of Aharon HaKohen, but by the attribute of Gevurah, in the aspect of Korach ben Yitzhar?
It is thus necessary that also in this there was some deep intent upon Yisrael—not that he wanted, Heaven forbid, to intensify the Dinim more than the Chesed; rather, he wanted to arouse some aspect of supernal Gevurah. And explanation is required: what is this matter of Gevurah, and where do we find this aspect?
Гвура (сила суда) — это качество, к которому принадлежал Корах, происходивший из колена Леви. Левиты — это представители сферы Гвуры, тогда как Аарон Кохен (священник) принадлежал к сфере Хесед (милосердия).
Вся община Израиля была в мере Хесед. Отсюда следует, что тогда была мера Хесед, и поэтому служение священников и левитов было устроено именно так. В Зоаре разъясняется, что Корах хотел заменить порядок, поменять местами правую и левую стороны, то есть он желал, чтобы глава или царь были из сферы Гвуры, а левиты — из сферы Хесед.
Однако управление общиной Израиля осуществляется из меры Хесед, а мера Гвуры служит для ограничения и установления порядка. Таким образом, вся община Израиля управляется по мере Хесед, и мера Гвуры действует в соответствии с пробуждением и пробуждает меру Хесед.
В мудрости наших мудрецов (חז"ל) сказано, что Всевышний изначально хотел создать мир именно в мере Дин (суда), как написано: «В начале сотворил Бог» (Берешит 1:1), где имя «Элоким» указывает на суд. Но увидел, что мир не может устоять, и добавил меру Рахамим (милосердия).
Именно поэтому написано: «Элоким» — мера суда, а «Яхве» — мера милосердия, и только вместе они могут поддерживать мир (Берешит 1:1-2).
Поэтому требуется глубокое изучение причины, почему Корах считал, что лучше создать мир в мере суда. Ведь без меры милосердия мир не может существовать. Как он мог желать, чтобы мир был устроен исключительно по мере суда, без меры милосердия, которая управляется через руки Аарона?
Ицхар бен Корах (сын Кораха) также должен был обладать глубокой мыслью относительно Израиля. Он не хотел, не дай Б-г, усилить меру суда больше, чем меру милосердия. Необходимо объяснение, что такое мера Гвуры, которая является высшей, и что именно имел в виду Корах, когда говорил о мере Гвуры, и где она проявляется.
ומשה אמר זה המזמור על בלעם ועל קרח, על מה שעשו לו. וזהו מה שאמר 'איש בער לא ידע וכסיל
ונלא יבין את זאת', ר"ל, שבע"ר אביו של בלעם, לא היה לו ידיעה. ולפיכך חסרה לו ו' של בעור, דהיי
הדעת, ושמו אותה בבן, לפי ,ו הדעת שהיה לונו בעור', בתוספת ו', דהיינכך כתיב בו )במדבר כ"ד( 'ב
ולפיכך כתיב בו 'ויודע דעת עליון'. ולפיכך על בעור אמר 'לא ידע', אבל על בלעם קראו 'כסיל לא יבין
ו"ס ויומברו"סנאת זאת'. 'בפרוח רשעים כמו עשב ויצוצו כל פועלי און', פירוש, קורא רשעים יו
יו, שענב ית שור אוכל עשב, ולפיכך כתיב בו 'כמו עשב'. ור"ת ב'פרוח ר'שעים כ'מונשו את העגל תב
ו. ואלו הם להשמדם עדי עד, שאין להם שום תקוה, אבל הצדיקנתגלגלו ממנע'שב, ר"ת כבער, ש
"ו קרח, יפרח בסוףנדהיי .. הרי שקורא לקרח "צדיק" שסופו לפרוח ולצמוח
אגרא דפרקא )אות ל"ג(: "בזוה"ק וכן במדרשי רז"ל הפליגו במעלת קרח שהיה מופלג מאוד
בחכמה, רק שלפי שעה טעה בחטא דק, ואמר האריז"ל שלעתיד לבא יתעלה קרח למעלה, צדי"ק
ן בזה שכל מה שתראה בתורה מחטאי דור דעה אל תתמה על החפץנכתמ"ר יפר"ח ס"ת קרח. תתבו
האיך דור קדוש כזה
פלאות עין בעין והמה ראו את מעשי י"י ועמדו רגליהם עלנסים ונ עשו להםנש
י, האיך יוכלו עשות חטאים כאלה, אבל תדע שכל חטאתם היה דקה מן הדקה, רק לגודלנהר סי
חםנין הטעות הדק לחטא גדול. ושמעתי מאת כבוד אדמ"ו הרב הקדוש מה"ר מנקרא ענ מעלתם
דל זצוק"ל שאמר הלא תראונמע
למד )ברכות כ"א:( ממרגלים ועדת קרחנ י דבר שבקדושהנינשכל ע
."בג"ש דתוך תוך ועדה עדה
א לשמאלא, בגין כךנא, ליואי שמאלא, קרח בעי למעבד חלופא דימינוז"ל: "תא חזי, אהרן ימי
ש בכלא. רבי יהודה אמר, שמאלא אתכלילנא בישא, ואתענש, ולא עוד אלא דאשתכח ביה לישנאתע
."א דלעילא ותתא, בגין כך אתאביד מעילא ותתאנא, קרח בעא לאחלפא תקונתדיר בימי
אנתא, מסטרא דימינזוהר )ח"ג דף קע"ט ע"א(: "פקודא בתר דא להפריש מעשר ללוי, ואיהי שכי
דאיהו חסד, תרומה גדולה לכהן, מסטרא דשמאלא דאיהו גבורה, תרומת מעשר ללוי, דאיהי
."תאנשכי
א דתמן כהן אישנין דצלותא מסטרא דימיניתין קרבנו מארי מתנ ע"א(: "דתקינ"זוהר )ח"א דף ק
ון שיר דלוים אבתרייהו מסטרא דגבור"ה. והו"ד דרגא דדוד אתקשרנו זמירות דאינחס"ד ותקי
(בשמאלא דגבור"ה. ואהרן דדרגא דיליה בהו"ד אתקשר בחס"ד. הדא הוא דכתיב )תהלים י"ז
עימות בימינ
."צחנ ךנ
-
-
קרח פרשת
א ,א בראשית י"רש)
י ה'. ר' יהודה שאיל לר' אבאנופה לפניף אהרן את הלוים תנזוהר )ח"ג דף ש"ג ע"א בתוספת(: "וה
וק כשהוא בוכה וכועס מה עושין כדי לפייסוניף את הלוים אמר לו מלה"ד לתינלמה היה הכהן מ
עים אותו כדי לשתקו א"ל ר' אבא יהודה יהודה מלה זאת באהנעניפין אותו ומנא"ל רבי יהודה מ
יך מה שפיך מדבר כך היא מדת הגבורה כועסת ורוגזת דכתיבנלידך ולא חקרת בה והלא ישמעו אז
שמעון ולוי אחים כלי חמס מכרותיהם וכתיב )שם( ארור אפם כי עז ועברתם כי קשתה לפי שהם
י העולם אזי הכהן שהואנמתגברים ומתקשים באפס ועברתם לצאת לעשות דין לכלות ולהכרית ב
החסד העל יף אותו הצד של הלוים שהיא מדת הגבורה כדי לשכך ולשקט רוגזה וכעסה כדיניון מ
יף את הלויםנשישתברו השערות מכל שוליהן ולא יתגברו ולא יתחזקו. כעין דוגמא זו הכהן שמ
."שק את ידיונופה כדי שישקוט הצד של גבורה שלהן כדי שלא יתעורר הדין בעולם. בא ר' יהודה ונת
ה פרח מטה אהרן לבית לוי כי אהרן הוא חסדנות )דרושי הלילה דרוש ז(: "וז"ס פסוק והנשער הכוו
."יהם יחד בגי' פרחנשהוא בגי' ע"ב ולוי הוא גבורה שהוא בגי' רי"ו וש
'ין מחלוקת קרח במשה, תבין אותו ממ"ש בזוהר פנספר הליקוטים )פרשת קרח, פרק ט"ז(: "עוד ע
א דא מחלוקתנבראשית בפסוק ויאמר אלהי"ם יהי רקיע בתוך המים וכו', בחצי המאמר, וז"ל, כגוו
ה דגבורות, אהרנקרח באהרן. דע, כי קרח לוי, שהוא גבורה, שהיה ראש הלוים, שהיא בחי' העליו ן
יהם, וזהנחסדים. הרי מחלוקת שמאל בימין, אסתכל משה, ואמר, ראוי לי להשתדל להסכים בי
ת יסודנוגע למשה, כי הוא הממתק הגבורות למעלה עמודא דאמצעיתא, וגם כי משה היה מבחינ
משך למטה מיסוד אימא, וגם אור זה דאבא גורםנודע, שיוצא ונאבא, המתגלה בת"ת שבז"א כ
להתמתק שם הג ."בורות
) ן, בעובדין דלתתאנינזוהר )ח"ג דף ל"ח ע"ב(: "רבי אבא אמר, הא ת -
(יםנלפי מעשה התחתו
) אתערון עובדין לעילא-
אנים(, ועובדא דלתתא בעי לאתחזאה כגוונמתעוררים כפי זה מעשה העליו
."דעובדא דלעילא
ו: "ולא אמר ברא ה' שבתחלה עלה במחשבה לבראותו במדת הדין וראה שאין העולםנזה לשו
."ו דכתיב ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמיםנמתקיים והקדים מדת רחמים ושתפה למדת הדין. והיי
-
-
קרח פרשת