קרח
52 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Moses prayed for Korach's repentance, knowing divine mercy precedes strict judgment, unlike Korach who relied solely on judgment without repentance.
Моисей молился о покаянии Кораха, понимая, что божественная милость предшествует строгому суду, в отличие от Кораха, который полагался только на суд без покаяния.
Key Points
- משה התפלל בעדם כדי שיעשו תשובה ויחזרו מדרכם הרעה.
- הקב"ה נותן ארך רוח ומרחם לפני הדין, והעולם מתקיים בחסד ותשובה.
- קרח לא הבין את מעלת התשובה וחשב שהעולם מתקיים רק בגבורה ודין.
- התשובה היא כוח עליון שמסוגל לשנות את הדין ולהביא רחמים.
- משה רצה להראות שהקב"ה מעדיף חסד על פני דין וממתין לתשובה שלימה.
“Do not turn to…” 166.
See what our Sages said in the Midrash, to resolve with the help of Heaven, that (Bamidbar Rabbah 18:10) Moshe said: “A people who offered—behold, these have a share in that portion; the Master of the world knows—I, HaKadosh Barukh Hu; therefore, do not look at their offering, for it is of all Israel; but these, since they separated from the morning burnt-offering, and from looking at them—because Moshe desired that it be a proof concerning them”—that is, the fire should not consume their portion, so that it be known that they are not correct in their path; and further, so that they would not be burned—perhaps through this they would be aroused to complete repentance and abandon this, with which they opened their dispute.
Rashi also wrote that Moshe pushed off, that they would stand—he did not want the incense-test on the morrow, for perhaps they would repent; but rather, that they should repent; as he wrote thus: “and he intended to push them off, lest they retract.” And the matter is, that the night would pass over them—perhaps they would repent—as in the Gemara it is stated (Berakhot 19a): “The school of Rabbi Yishmael taught: If you see a Torah scholar who committed a transgression at night, do not think ill of him on the morrow; certainly he has done repentance.” And Moshe Rabbeinu thought that during the course of the night, the leaders of the congregation, those called to the assembly, would become pikei’ach and return to HaShem, may He be blessed. For repentance is from His kindnesses—faithful; and because the world does not endure with the attribute of Gevurah and judgment alone, but it is necessary to give length and time and to associate mercy, which are the Yesod that conducts Gevurah and judgment—this is repentance.
Precisely, Moshe Rabbeinu, who knew that the conduct of HaShem, may He be blessed, in His world is to precede the kindnesses to the Gevurot, also knew the power and the excellence of repentance.
But not so Korach, who thought that the conduct of the world is through the Gevurot, as explained above; if so, he did not set his heart to see that there is a way to return to HaShem.
Вот, в то время Моше молился (Бамидбар 16:22), и сказано: «אל תפן אל מ ונרבותי» — «Не смотри на грехи их» (буквально: «не обращай взор на...»). Рав Моше точно объясняет, почему Израиль, совершивший однажды грех, должен был сам молиться и произносить «Аминь», а Моше, будучи их пастырем, молился наоборот — он молился, чтобы ещё не было наказания, а именно, когда он возносил молитву, его руки не ослабели здесь — «אל תפן אל» — «Не смотри на...».
Смотри, что сказали наши мудрецы в Мидраше, чтобы объяснить это с помощью Небесной помощи: в Бамидбар 18:1 Моше сказал: «Хотя они принесли жертвы, у священников есть часть в этом мире, но я знаю, что Святой, благословен Он, не смотрит на их жертвы, потому что они не праведны в своих путях». И он добавляет, что Моше хотел, чтобы это стало доказательством для них, чтобы они увидели, что огонь (карающий огонь) не съест их часть, и, возможно, из-за этого они пробудятся к полному покаянию и оставят свои споры, которые они начали.
Также Раши пишет, что Моше отвергал их злодеяния, желая, чтобы они встали на путь исправления, а не для того, чтобы завтра приносить курение в качестве испытания, а именно, он намеревался отогнать их, чтобы они могли покаяться. И в Гмара (Брахот 39а) сказано: «Если мудрый ученик совершил грех, и в течение ночи его душа поднялась, то знай, что он наверняка сделал покаяние». Моше думал, что община — это «криа йом» (день созыва), и они вернутся к Б-гу, и тогда откроются глаза.
Да будет благословен Господь, ибо из Своей милости даёт возможность для покаяния, ибо мир не существует по силе Гвуры и Суда (Гвура — это сфера Йесод, которая является защитой), а нужно дать время и соединить с Хесед — милосердие, которые являются основой покаяния.
Моше и Рав Моше точно знали, что управление мира, которое Господь осуществляет, состоит в том, чтобы предварять Гвуру Хеседом. Они знали также силу и достоинство покаяния. Но не так поступил Корах, который думал, что управление мира осуществляется через Гвуру, как объяснено выше. Поэтому он не обратил внимания на то, что есть путь возвращения к Господу.
'פים הענה כיון שהז' הם שורש לע' על כרחך הענהע' יש גם כן שורש ומקור והם שבעה רועים. וה
ה זה לעונכלולים גם כן בשורשם, שהם ז', וכל אחד מהז' על כרחך צריכים להיות כלולים מי'. וה מת
יות יש גם כן ע' אומות, וכללותם הם ז' עממין שבארץ ישראל. ולכן צוה הקב"ה לאנזה וכו', ובחיצו
."עם תחת הקדושה היה כאילו החרים כולם, כי הם שורש כולםנשמה, שבהחרימם והכנ תחיה כל
ו בחיי )במדבר ט"ז, כט(: "אבלנו אבן שתיה )פרשת קרח(. וכתב רבינו בזה בספרנעיין מה שכתב
אמןנ י דברים, האחד, משה שהיה רועהנין פרשה זאת על שניש לשאול ולתמוה תימה גדול בע
,ין מעשה העגל וחטא המרגלים וזולתםנשהתפלל על ישראל כמה פעמים על כמה עבירות שעשו, כע
איך לא התפלל עליהם בכאן ואיך לא היה מחזירן למוטב, והרי התשובה עולה על הכל, ואין לך
ו פשוטה לקבלנה בתשובה, והלא ימינעבירה בכל התורה כולה חמורה שבחמורות שלא תהא לה תק
.ין היותם מדור הפלגהנשבים, ואפילו אל המורדים והפושעים בו". עיי"ש מה שיישב בע
ה לצדנתן בזה טעם עמוק: "ויאמר אל ה' אל תפן וגו', הכוונ ('והאור החיים הק' )ד"ה ויאמר אל ה
תנא בחינת הרע גמור, אשר טבעו לשנאת הרשעים עמו, מזה הכיר היותם בחינשראה הפלאת ש
ה בזה לצד שאין לך אדםנחתם'. והכוונאת מות בלא סיבה, ולזה אמר אל ה' 'אל תפן אל מנהטוב ש
שא ו שאין הקב"ה מקפח שכר כל בריה ובריה )בבא קמאנין בידו מצות ומעשים טובים, וכבר קדם ל
ה ואין עול', וצא ולמד משכר פסיעותיו שלנל"ח:(, ואפילו של רשעים דכתיב )דברים ל"ב( 'אל אמו
,הדרין צ"ו.(, אשר על כן חש משה שתעמוד להם איזה מצוה שבידם שהזכות תולהנאותו רשע )ס
לזה
חה לה' לא יפן לה ולאנחתם, פירוש אפילו זכות שכבר הגיעה מנביקש מה' ואמר אל תפן אל מ
שים ההם לעוות משפטם, דע כי הצדיקים ישניביט אליה. ואם תאמר איך יבטל מדתו יתברך לא
מצאת לרשעים, כשיראו שהם מוחלטים ברע, והוא סוד 'צדיק מושל יראתנכח בהם להפקיע זכות ה
אלהים' )ש יהם להפקיע זכותונמואל ב, כג(, פירוש מושל ביראת ה', שיעשה האדם, אם יראה בעי
ו יש כח בידם, מה שאין הקב"ה כביכול עושה. ותמצא בדין שלמטה כיוצא בדבר, שיכולין ביתנממ
כסי אדם רשע כאומרם )יבמות פ"ט:( הפקר בית דין הפקר. ואם תאמר למה לך משהנ דין להפקיר
שםנלהפליא עו ש, גם יש לבעל הדיןני זה יתחייבו כל כך עונאתם אותו לא מפנשל אלו, ואם לצד ש
-
-
קרח פרשת
חשד על דבר אלא אם כן יש בו, ואם אין בו כולו יש בו מקצתו, לזה אמרנ לחוש כאן ולומר אין אדם
.י ה' טעם המספיק לחייבםנלפ
,ו בשררהני ממנוהתחיל להסיר מיחוש החשד ואמר 'לא חמור' וגו', פירוש אין להם מקום לחושד
ים שהם לצורך העם, והוא אפילו חמורניינשהרי דרך המלכים לקחת צורכיהם מהעם, ובפרט בע
ין להם מקום לחושדו בשררה. והוסיףנשא, ואם כן מנ אחד שהיה צריך לו לבוא עליו לגואלם לא
לומר 'ו אה עמי, לאיזו סיבה שגרמתי להם בדבר הרגילנלא הרעותי' וגו', פירוש תאמר שיש להם ש
י אדם, שמהם יומשכו איבות, 'לא הרעותי' וגו', פירוש מימי לא עשיתינבעולם שיארעו דברים בין ב
אה עמי מסיבתה. ודקדק לומר את אחד מהם, פירוש אפילו בהמשכתנלהם רעה שתמשך להם ש
הרע מאחד מה י לדין וחייבתי את הזכאי, או זכיתינם לחבירו לא סיבבתי, כמו שתאמר לא באו לפ
משכת לונ את החייב שהרע הוא את אחד מהם, פירוש שכשמחייב ממון לאחד לתת לחבירו הרעה
בואה דין אמתנו חייב לו, ואפילו זה לא עשה ע"ה, לצד שהיה דן בנו מה שאינוטל ממנמחברו ש
לאמיתו, וכמו שאמרו
'ז"ל )זוה"ק פרשת יתרו דף ע"ח ע"א( בפסוק 'כי יהיה להם דבר בא אלי
,אתם וחשדם בשום אופן, ואין זה אלא לצד היותם חלק רע גמורנ)שמות י"ח(. מעתה אין סיבה לש
אה עזה טבעית בלא סיבה, מעתה כל כיוצא בזה מצוה לעקרו ולהפקיענוא הטוב שנוטבע הרע לש
חתםנזכותו, לבל יפן ה' למ שים הרשעיםני כי האנה' )משלי י"א(. וסובר אנ, כי 'באבוד רשעים ר
הדרין ק"ח.(, שאלונאמר עליהם )שמואל א, ב( 'מוריד שאול ויעל' )סנם בכלל עדת קרח, שנהאלה אי
."'ף הקליפה, כן יאבדו כל אויבי הנאבדה תקותם שכולן ע
.'עיין באוה"ח הק
רש"ר הירש )במדבר ט"ז, ה(: "וידבר וגו' בקר וגו' "בקר": לא מחר, אלא בבוקר; הווי אומר, יש
יח ליום ולילה לחלוף. מאחר שהמחלוקת תוכרע על ידי אובדן המורדים, יש לתת להם זמןנלה
מצא בחברת משפחתו וחופשינ להתיישב בדעתם, בפרט בשקט ובבדידות של הלילה, שעה שכל אחד
להתייחד
צל זמןנעם עצמו, וכך הוא מרוחק מהשפעתם של חברים מסיתים. במקביל, רצה משה ל
."ראה בהמשךנזה כדי להוכיח ולהזהיר את אלה שהלכו שולל, כפי ש
ונו: "השיבנהגה של חסד, וזה לשונפרי עץ חיים )שער העמידה פרק י"ט( כי התשובה הוא ה -
ותן קומתנה מצד החסד שבה, בסוד הקומה שבה שהוא החסד שבה, והחסד הוא הניכוין אל הבי
,המלכות ואיהו קומה דילה, בסוד )ע"פ זוה"ק פרשת בראשית דף ל"א ע"א( אתי חסד ופריש לון
נואסגיאו א ונו אביניקוד סגו"ל, באמרך השיבנפין. וקומה ומקוה הכל אחד, לכוין שם זה ב
,קרא תשובהנה הניקוד ציר"י כולה שהיא הבינה בברכה הזאת יכוין ב' הויו"ת, אחת בנלתורתיך. וה
ה היא בקו השמאלי, ואמרו רז"ל )תיקו"ז תיקוןנה הבינו. והנו אבינו וזהו השיבנקרא אבינ וחכמה
-
-
קרח פרשת