שלח
11 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The prophet Hosea was commanded to marry a woman of harlotry to understand Israel's spiritual state and the depth of divine love and forgiveness.
Пророку Осии было велено жениться на блуднице, чтобы понять духовное состояние Израиля и глубину божественной любви и прощения.
Key Points
- הושע נצטווה לקחת אשת זנונים כדי להבין את מצבם הרוחני של ישראל.
- הציווי נועד להמחיש את אהבת ה' לישראל למרות חטאיהם.
- הזוהר מדבר על היכלות דקדושה והיכלות דטומאה.
- היכל לבנת הספיר הוא היכל בקדושה הכולל את יסוד ומלכות.
- הושע חשש להימשך אחר היכלות הטומאה ולכן לא הביט בהם.
- Hosea was commanded to take a wife of harlotry to understand the spiritual state of Israel.
- The command was intended to illustrate God's love for Israel despite their sins.
- The Zohar speaks about the palaces of holiness and the palaces of impurity.
- The Palace of Lavanat HaSapir is a palace in holiness that includes Yesod and Malchut.
- Hosea feared being drawn after the palaces of impurity, so he did not look at them.
- Ошеа был повелён взять жену-блудницу, чтобы понять духовное состояние Израиля.
- Повеление предназначено для того, чтобы показать любовь Господа к Израилю, несмотря на их грехи.
- Зоар говорит о чертогах святости и чертогах нечистоты.
- Чертог Леванат ха-Сапир — это чертог в святости, включающий Йесод и Малхут.
- Ошеа опасался быть увлечённым чертогами нечистоты, поэтому не смотрел на них.
To elucidate the prophecy, as mentioned in the Zohar, when discussing Hoshea, the primary subject of the narrative is the actions of Israel during those days. At that time, Israel sinned greatly, and the Holy One, blessed be He, criticized them. As it is written: "The beginning of the word of the Lord in Hoshea, and the Lord said to Hoshea, 'Go, take for yourself a wife of harlotry and children of harlotry, for the land has committed great harlotry by departing from the Lord'" (Hoshea 1:2-3).
The sages in the Gemara (Pesachim 87a) explain that the Holy One, blessed be He, told Hoshea to taste the bitterness of a father's love for his children, even if they might not be his own, to teach him how great is the love of a father for his children, and to understand the lowly and degraded state of Israel, similar to Jonah's love.
According to the Gemara, the command of the Holy One, blessed be He, to Hoshea to take a wife of harlotry and to have children of harlotry was to enlighten him about the situation of Israel.
However, in the words of the Zohar, we find a wondrous explanation of this command to Hoshea, which is explained in a different manner. The secret is elucidated in the Heichalot (Palaces), where Rabbi Shimon bar Yochai speaks of the greatness and holiness of Adam HaRishon (the first man) and questions how it was possible for him to be tempted by the serpent and sin with the Tree of Knowledge.
Rabbi Shimon emphasizes that there are seven palaces of holiness, and opposite them, there are palaces of impurity. The lowest palace in holiness is called "Heichal Levanah" (the Palace of the Moon), which includes the Sefirot of Yesod and Malkhut.
And this is the language: "The first palace is the beginning of faith, and this is the beginning of faith, the secret of faith, and it is the vision of faith, and it shines from within this vision of faith, and because this is the beginning of faith, it is written 'The beginning of the word of the Lord in Hoshea,' for he saw from this level, which is the beginning of all levels to ascend above, and the end of all levels to descend below. And because Hoshea saw from this beginning the end of all levels, he needed to take a wife of harlotry, for Israel were drawn down and attached to this place called 'a wife of harlotry,' and they did not cleave to the holy place."
Rabbi Shimon explains that there are palaces of impurity, and all who attach themselves to them become impure. Therefore, it is written in Hoshea 1:2, "Go, take for yourself a wife of harlotry," to indicate that it is forbidden for a person to enter these palaces, lest he be drawn after them, as it happened with Noah, who drank wine and became uncovered (Genesis 9:21).
Hoshea feared to look into these palaces of impurity, where Israel had attached themselves at that time, lest he be drawn after them. Therefore, he did not gaze into the holy palaces, even though he was commanded by the Holy One, blessed be He, to take a wife of harlotry.
The command was unique, as explained above, and it was given to recognize the actions of Israel and their attachment to the palaces of impurity. However, in the end, Noah stumbled in this, but Hoshea did not falter.
**Перевод и комментарий:**
Для объяснения пророка Кадим и упоминания в Зоаре, когда говорится о Хошеа, мы находим, что основная тема связана с событиями в Израиле в те дни. В то время Израиль сильно согрешил, и на них была наложена критика. Как сказано: "Начало слова Господня к Хошеа: 'Иди, возьми себе жену блудницу и детей блудных, ибо земля блудодействует, отступив от Господа'" (Хошеа 1:2).
Согласно мудрецам в Гемаре (Псахим 87б), Всевышний сказал Хошеа испытать вкус любви к своим детям, даже если они, возможно, не его собственные. Это было сделано, чтобы показать ему, насколько велика любовь отца к своим детям, несмотря на их низкое состояние. В этом заключается простое объяснение заповеди Всевышнего Хошеа взять жену блудницу, которая родит ему детей блудных.
Однако в Зоаре мы находим удивительное объяснение этой заповеди. В Зоаре (Пекудей, лист 245а) Рабби Шимон бар Йохай обсуждает величие и святость Адама Ришона (первого человека) и задается вопросом, как он мог быть соблазнен и согрешить с Древом Познания. Рабби Шимон объясняет, что существуют семь святых дворцов и семь дворцов нечистоты. Нижний дворец святости называется "дворец белого сапфира", который включает в себя сфирот Йесод и Малхут.
Зоар продолжает: "Первый дворец — это начало веры, и он является началом всех уровней, поднимающихся вверх и вниз. Хошеа увидел из этого начала конец всех уровней, и поэтому ему было приказано взять жену блудницу, чтобы понять, к чему привело Израиль их привязанность к нечистоте".
Из этого мы видим, что Хошеа получил особое указание от Всевышнего, чтобы он не смотрел на нечистые дворцы, к которым Израиль привязался в то время. Поэтому он не смотрел на них, чтобы не быть увлеченным, как это произошло с Ноахом, который выпил вино и обнажился (Берешит 9:21).
Таким образом, Хошеа был осторожен, чтобы не следовать за нечистотой, и поэтому он не смотрел на нечистые дворцы. Однако, в конце концов, он не споткнулся, как Ноах, и не был увлечен ими.
."עש' יי"ן המשמחנ בי"ם שהם בעקבים דלא"הנדאבא, והיין שהוא בע
ו הקטן', רב ושמואל, חדנו וידע את אשר עשה לו בנח מיינ הדרין ע.(: "'וייקץנכדאיתא בגמרא )ס
ו הרביעינו בבנאמר סרסו וחד אמר רבעו. מאן דאמר סרסו מתוך שקלקלו ברביעי קללו ברביעי )היי
ען את ערות אבינען(. ומאן דאמר רבעו גמר וירא וירא, כתיב הכא 'וירא חם אבי כנוהוא כ ו' וכתיב
התם )בראשית ל"ד( 'וירא אותה שכם בן חמור' וגו'. בשלמא למאן דאמר סרסו משום הכי קללו
."לטייה בהדיא הא והא הואינ א רביעינברביעי אלא למאן דאמר רבעו מאי ש
ונח על ידי בחי' רע עין, היינ ו בזה בפרשת וירא, שחם המשיך את קלקולו אלנעיין מה שהארכ
,ורא המבואר בזהנ"ל שההסתכלות לעבר מקומות הרע גרמה את הפגם הנכ
עיי"ש
.באריכות
:הגמרא לשון"'דבר ה' אשר היה אל הושע וגו' בימי עזיהו יותם אחז יחזקיה
מלך יהודה'... אמר
לו
הקב"ה
י אברהם יצחק ויעקב, גלגלניך הם, בנוני חניך הם, בניך חטאו, והיה לו לומר בנלהושע ב
ו של עולם, כל העולם שלך הוא העבירםניו רבונרחמיך עליהן. לא דיו שלא אמר כך, אלא אמר לפ
באומה אחרת. אמר הקב"ה
יםנונים זנה והוליד לך בנמה אעשה לזקן זה, אומר לו לך וקח אשה זו
אמר 'ויאמרני אשלח את ישראל, שניך, אם הוא יכול לשלוח אף אנואחר כך אומר לו 'שלחה מעל פ
אמר מרֹג ,'דבלים בת גמר את ויקח וילך' וכתיב ,'יםנונים וילדי זנונה' אל הושע, לך קח לך אשת ז
רב שהכל גומרים ב ה, בת דבלים דבה רעה בת דבה רעה ושמואל אמר שמתוקה בפי הכל כדבלה
ן אמר שהכל דשין בה כדבלהנורבי יוח.
ן שלנממו לגמר שבקשו יהודה רבי אמר מרֹג אחר דבר
אמר 'כי אבדם מלך ארם וישמם כעפר לדש'. 'ותהרנן אמר בזזו וגמרו שנישראל בימיה, רבי יוח
,ותלד לו בן, ויאמר ה' אליו קרא שמו יזרעאל כי עוד מעט ופקדתי את דמי יזרעאל על בית יהוא
והשבתי ממלכות בית ישראל. ותהר עוד ותלד
בת, ויאמר לו קרא שמה לא רחמה, כי לא אוסיף עוד
שא אשא להם. ותהר ותלד בן ויאמר )ה' אליו( קרא שמו לא עמי, כינ ארחם את בית ישראל, כי
.'כי לא אהיה לכםנאתם לא עמי וא
ולדונלאחר ש )לו (
ים ובת אחת, אמר לוני בנש הקב"ה
להושע לא היה לך ללמוד ממשה רבך שכיון
שדברתי עמו פירש מן האשה
הנים ממנו של עולם יש לי בנה. אמר לו רבונאף אתה בדול עצמך ממ
ליה אמר .לגרשה ולא להוציאה יכול ינואין א
הקב"ה
יךנה ובנומה אתה שאשתך זו)
ינב(
ים ואיןנונז
יני בחוני בנאתה יודע אם שלך הן אם של אחרים הן כך ישראל שהן ב
י אברהם יצחק ויעקב, אחדנב
יתי בעולמי; תורה... שמים וארץ... בית המקדש... ישראל... ואתה אמרתנין שקנינמארבעה ק
העבירם באומה אחרת. כיון שידע שחטא עמד לבקש רחמים על עצמו. אמר לו
הקב"ה
עד שאתה
מבקש רחמים על עצמך בקש רחמים על ישראל שגזרתי עליהם שלש גזירות בעבורך. עמד ובקש
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א
ובדומה החטא שאותו שוב להיכשל ולא ענומעשיו כחקירה בעלמא, אלא בשביל שיידעו זרעו אחריו איך להימ
.(לו
הנוזהו התחלה לסוד האמו31
(
(מאירה הנביאי האמת היו רואים מתוך זה מראה שאינו
כל וסוף
שראה ומשום
(ז"האש את לקחת הוצרך
(למטה משם משכונדחו ונ משום שישראל
המדרגה מתוך הושע וראה
(היכלות הטומאה כולן מטמאים מי שמתדבק בהן
וכי
,(ביא אמת צריך לדבר שפל שכזהנ
משום
רחמים ובטל גזירה
י ישראל כחול הים וגו' והיה במקום אשרנאמר 'והיה מספר בנוהתחיל לברכן ש
י ישראל יחדו וגו' וזרעתיה ליני יהודה ובנקבצו בני אל חי וניאמר להם לא עמי אתם יאמר להם ב
'בארץ ורחמתי את לא רחמה ואמרתי ללא עמי עמי אתה ".
30 עץ חיים )שער מ "ו פ"
:(ו"
עולם שבכל הספיר תנודע, כי היכל לב
ו עולם מן ג' עולמות בריאה יצירה
זכר בזוהר פרשת בראשית דף מ"א ע"ב באותןנעשיה, הם בסוד היסוד והוא כולל ימין ושמאל כ
ת המלכות הוא למטה כיצדנם בחינת הספיר. אמנהיכלות אשר שם ופרשת פקודי דר"ז. וזהו לב
ה מלכות דבריאה היא בהיכל קדש קדשים דיצירה, ומלכות דיצירה הואנה בהיכל קדש קדשים
.(ות שםנו במקומו )שער הכוונין הזה הוא סוד סמיכת גאולה לתפלה כמבואר אצלינדעשיה, אשר הע
ות שלנודע כי המלכות של אצילות היא עומדת בקדש קדשים דבריאה ועומדת על גבי ג' ראשו
ונהבריאה וכן מלכות דבריאה הוא בהיכל קדש קדשים דיצירה ועומדת על גבי ג' ראשו ,ת דיצירה
ה"י אשר בהיכלנה שם יאהדונות דעשיה. והנוכן מלכות דיצירה בקדש קדשים דעשיה על גבי ג' ראשו
משך מן הדעת העליון שבאותו העולם כפי מה שהואנ ה הואנזכר פרשת פקודי, הנת הספיר הנלב
שמת היכל זה בסוד הדעתנ ת הספיר בסודנת לבנוהוא יורד ומתגלה למטה ביסוד שהוא בחי
שהוא
ודענשמת ו' קצוות כנ
"
.
ותא: ר"ל התחלת דרגין דקדושה שלנבי' הגר"א ביהל אור: "והאי איהו שירותא לרזא דמהימ
."ות ישראל, שאח"ז סט' דמסאבא לתתא, אבל כאן התחלת היכלין דקדושהנאמו
-
-פרשת שלח
בשביל
ביאנהושע ה
טמאו בהם ישראל ודבקו בהם אפילו בהבטה בעלמאנמתחילה היה ירא להסתכל באלו היכלות הטומאה ש
(הנטמאו ועזבו את סוד האמונדבקו ונ לדעת במה ,
ראה עוד בדרך זה, איך שפירש הרמ"ק את דברי הזוה"ק )פרשת כי תצא דף רע "
:(ט ע"א "
כמה
דהלכה לעומקה חתאניתין דבעו לנמארי מת) -
הרבה תלמידי חכמים רצו לרדת לעומק הקלי' לדעת
ונה, והיינפילת סוכת דוד עד כמה ימשך ומה ואיך יהיה תקונ סוד(
אנלאשכחא תמן קץ דפורק) -
ולמצוא שם קץ הגאולה(
סליקו ולא תמן חתונו)-
סתם מהם הקץנולא העלו ולא מצאו כלום לפי ש (
יהון הות כפטיש יפוצץ סלענואף על גב דליש )-
ר"ל אף על פי שהיו צדיקים והיו יכולים להשפיע שפע
קראת סלענה הנלהשכי(
סלע בההוא קבאנחליש פטיש דלהון ל)-שלא היה להם כח
ס בהיכלותנליכ
ח וישכני פחד הקלי', שלא יתפתו אחריהם כמו שכתוב בנהטמאים להשיג סוד הקץ מפ
ר
פלנויתגל ש
שם ולא היה יכול לעלות( .קיבו דיליה בההוא סלע בלא רשונומאן ד )-
ס לבין הקלי' למצואנומי שיכ
ו ראוי לכך, אזנה וקץ הגלות ואינתקון ועליית השכי(
שכא ליהנאתא חוי ל)-
הקלי' מדמה אותו
שאר שםני ונבאיזה מראה חיצו( קיבו לה עד דמטו לתהומא רבאנין דנואית אחר )-
סונכנר"ל הגם ש
"ל, ועכ"זנים כנונביא שאמר לו הקב"ה קח לך אשת זנברשות, כעין הושע ה(
ולא סליקו מתמן".
בלשם כ"מש ועיין
יןנה בענף כ סימן ג(: "והנ)ספר הדע"ה ח"ב דרוש ד ע
ודע הוא שיש ב' דעותנ הזה
בואה ובדרךנתן אמר שהיה כ"ז במראה הנבדברי רז"ל )והובא ברש"י בהושע שם( כי התרגום יו
ין הואנאמר שהענ ה גם אםנין כמשמעו. והנמשל. אך בגמרא פסחים דף פ"ז משמע שהיה הע
"יחא ג"כ. כי משום שישראל שבאותו הדור הלכו אז אחר תאוות עוהנ כמשמעו הוא סונכנז. ו
שיקין בישיןנבהיכלין דסטרא דמסאבא והגיעו עד שערי מות שהוא בהיכל הו' דס"א ששם הוא ה
ה שפתי זרה כו' כמ"שנפת תטפנ אמר כינ ין דגופא דהאי עלמא אשר עליהנותיאובתין בישין וכל עדו
ים לכובשה תחתנונבפ' פקודי רס"ו ורס"ז ע"ש. לכן ציוה לו הקב"ה שיקח הוא האשת ז ידו. והוא
וקבא אחת הכלוליםנים ג' קליפין ב' דכורין ונונים ובת אחת. והם הילדי זני בנמה שילדה לו ש
ביסוד ועטרה שהם כלל הכל וכולם חזרו לקדושה על ידו. ע' כ"ז בדברי הגר"א ביהל אור פקודי דף
ות ובענכשלו בזנתקן עי"ז כלל חטא ישראל שבאותו הדור במה שני"ז עמוד ג' ד'. ו ין דהאי עלמאנידו
ע"י שכבש אותה הקליפה דהתאווה תחת ידו. כי הרי החזיר א
ת
יםנונים שלקח והילדי זנונהאשת ז
כשלו אז ישראל ג"כנה החזיר אותם לקדושה. וכן תיקון עוד יותר והוא החטא ע"ז שנולד לו ממנש
ן בכל ההיכלין דמסאבותא וירד גם בההיכל הז' אשר שם הוא השמריםנוהוא ע"י שהסתכל והתבו
ח לעמוד בו וכמ"ש בפ' פקודנ של היין המשכר ושם לא היה יכול י רס"ז ב' היכלא שביעאה דא היא
."היכלא דשמרי דחמרי לאתרוואה ביה כד"א וישת מן היין וישכר ויתגל
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א