שלח
10 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The text explores the dual nature of wine, representing both joy and intoxication, and its connection to spiritual rectification and the sin of Adam.
Текст исследует двойственную природу вина, представляющего как радость, так и опьянение, и его связь с духовным исправлением и грехом Адама.
Key Points
- יין מסמל שתי בחינות: המשמח והמשכר.
- הפגם של אדם הראשון היה קשור ליין המשכר.
- נח ניסה לתקן את הפגם על ידי שילוב הסטרא אחרא בעבודת הקדושה.
- היין המשמח קשור לקדושה וליסוד אבא.
- הפגם של חם היה פחות חמור אך קשור ליין המשכר.
- Wine symbolizes two aspects: the joyful and the intoxicating.
- The flaw of Adam HaRishon was related to the intoxicating wine.
- Noah tried to rectify the flaw by integrating the Sitra Achra into the work of holiness.
- The joyful wine is connected to holiness and the foundation of Abba.
- The flaw of Ham was less severe but related to the intoxicating wine.
- Вино символизирует два аспекта: радующий и опьяняющий.
- Порок первого человека был связан с опьяняющим вином.
- Ной пытался исправить порок, сочетая Ситра Ахра с работой святости.
- Радующее вино связано со святостью и с основой Абба.
- Порок Хама был менее серьезным, но связан с опьяняющим вином.
In the realm of Kabbalistic understanding, wine is referred to as "the wine that brings joy," and there are two aspects of wine: one from the side of holiness and the other from the side of impurity, known as the intoxicating wine. The intention was always to bring forth the wine that brings joy. However, the intoxicating wine, with the participation of the Satan, leads to drunkenness.
Noah understood that the flaw of Adam HaRishon (the First Man) was related to the intoxicating wine. Adam gazed at the externalities, which connected him to the flaw. Noah intended to strengthen himself in the aspect of the joyous wine, which is from the side of holiness. As it is said to Satan: "What is its nature? Its fruits are sweet, whether fresh or dried, and they produce wine that gladdens hearts, as it is written: 'And wine that makes glad the heart of man' (Psalms 104:15)."
Noah realized that one must use the strategies of Adam HaRishon and incorporate the Sitra Achra (Other Side) into his service, for without this, rectification and submission will not be achieved. Therefore, as the Sages say: "Satan said to him, 'Come and let us plant a vineyard together.'" Thus, Noah acted similarly to Adam HaRishon, but this time he transformed the intoxicating wine.
However, the flaw of Noah was not as severe as that of Adam HaRishon. Nevertheless, it was still a flaw. For Noah's flaw was from the aspect of Yesod Abba (Foundation of Father), the aspect of Mordechai the Righteous, where there is dominion of sweetening during the time of general intoxication.
When Ham came and blemished the aspect of the intoxicating wine, the pure and guarded foundation was affected. This is because, when the foundation of Abba is absent, the intoxicating wine prevails, and the wine retroactively becomes intoxicating from the side of the Samael (an angel associated with impurity).
In truth, we find that the flaw of Ham was not entirely from the side of Noah, but rather it was a cycle that brought about the flaw similar to the sin of the Tree of Knowledge, as will be further explained.
Существует два аспекта вина: один — со стороны святости, и это называется "вино, радующее", а другой — со стороны нечистоты, и это называется "вино, опьяняющее". Вино всегда предназначалось для того, чтобы приносить радость, как сказано: "Вино радует сердце человека" (Теилим/Псалмы 104:15). Однако, с участием сатаны, вино также стало причиной опьянения и греха.
Ной понял, что грех Адама был связан с вином, опьяняющим, так как Адам взглянул на внешний мир, что привело к его падению. Ной стремился усилить аспект святости вина, который радовал, и поэтому сказал сатане: "Что это такое? Его плоды сладки как в свежем, так и в сушёном виде, и из них делают вино, радующее сердца".
Ной понял, что необходимо использовать тактику Адама и привлечь нечистоту (ситра ахра) к служению, чтобы достичь исправления и подчинения её святости. Если он проигнорирует это, то не сможет достичь исправления. Поэтому, как сказано в учении мудрецов: "Сказал сатане: 'Приди и участвуй со мной в этом винограднике'". Однако, когда Ной действовал, он упал, как и первый человек, и вино превратилось в опьяняющее.
Тем не менее, грех Ноя не был столь тяжёлым, как грех первого человека, поскольку Ной сам по себе представлял аспект יסוד אבא (Yesod Abba / Основа Отца), аспект праведника Мордехая. В то время, когда праведник Мордехай имел власть, была возможность смягчить вино, радующее в общем смысле. Но когда Хам пришёл и согрешил в аспекте вина, опьяняющего, это привело к тому, что вино стало опьяняющим из-за нечистоты.
На самом деле, мы видим, что грех Хама не был столь значительным, как грех, связанный с деревом познания, но он стал причиной, по которой вино превратилось в опьяняющее, как будет объяснено далее.
:(
"
ו אדם הראשון, רבי מאיר אומר גפן היה, שאין לך דברניא אילן שאכל ממנת
ה היתה, שבדברנחמיה אומר תאנ אמר 'וישת מן היין וישכר'. רבינשמביא יללה על האדם אלא יין, ש
ה'. רבי יהודה אומר חטה היתה שאיןנאמר )בראשית ג( 'ויתפרו עלה תאנו, שנתקנ תקלקלו בונש
וק יודע לקרותנהתי אבא ואמא עד שיטעום טעם דגן" .
:ק"הזוה לשון"
(ח איש האדמה ויטע כרם, רבי יהודה ורבי יוסי, חד אמר מגן עדן )אתרכבתנ ויחל
אתתרכת)-לקחה מגן עדןנ
(
הכא לה ציבנו)-טע אותה כאןנו(
. וחד אמר בארעא הות, ועקר לה ושתל
לה)-אבל לא מעץ הדעת("
. וגם לפי מ"ד שלא היה ממש מעץ הדעת, מ"מ יש שייכות בזה למעשה
דאדם הראשון דאף על פי שאין הזמורה ממש מעץ הדעת, מיהו הוא מאותו המין, ופשוט.
ו יש בונא כל המתפתה ביינינהמקור לחלוקה בין סוגי היין הוא בעירובין )דף ס"ה.(: "אמר רבי ח
'יחוח וגונאמר וירח ה' את ריח הנו שנמדעת קו.
ו יש בו דעת שבעיםנאמר רבי חייא כל המתיישב ביי
."...ס יין יצא סודנכנ יתן בשבעים אותיותנ יתן בשבעים אותיות וסודנ ים ייןנזק
ות אלו מבוארותנות של יין המשכר, יין התרעלה, מול יין המשמח, יין המשומר. ב' בחינוהם ב' בחי
בזוהר היטב)
:ח"א דף ע( ,
וב
הנותן לשכוי בינת הנות )כוונשער הכוו
(ודרושי קידוש ליל שבת ,
בשער
ההקדמות בכמה מקומות, ובשער הגלגולים ובשער מאמרי רשב"י ועוד. אולם בבהירות עלתה
:ונ"ש, וזה לשונארוכה במחברת הקודש )שער הפורים( בשם הר "
ין מה שאמרונלע"ד לפרש הענ
רז"ל )מגילה ז:ש לבסומי בפוריא כו' כפי הדרוש שמביא הרב זלה"ה )עץ חיים שער לנ( צריך אי"
ח
פ"ג( על פסוק )משלי כ"
וה יראת ה'', ואמרו רז"ל )ירושלמי שבת פ"א ה"ג( מה שעשתהנב( 'עקב ע
וה עקב לסוליתא שהם רגלי לאהנה שעשתה ענוה עקב לסוליתא, הכווניראה עטרה לראשה עשתה ע
-
-פרשת שלח
קראתנעשית העטרה וכתר דרחל הנ מהם עצמם
ה אלו העקבים דלאהניראה ע"ש באורך. וה
דרכים להוציא מתוכםנ ביםנבי"ם גימטריא עק"ב, לכן אין הענת ענסים בכתר רחל הם בחינכנה
זכרים, כל אחד מהםנבים הני ענבים אלו הם בלשון רבים, שהם שנם אלא על ידי העקבים. ועניי
ה ב' רגלים הם ב' שמות אלקנין. והנקרא אלקים להיותם דינ
ים שגימטריא עק"ב ובגימטריא
.זכרנין אשר בעקבים אלו כנוז היין ומובלע בתוכו וזהו היין הם הדינבי"ם, ובתוכו גנע
ודע שאיןנו
ה השפע הזהנין אלא מפסולת היין ומן השמרים שהם שיורי הדין הקדוש. והניזונ יםנהחיצו
ים הוא דין קשה והוא יין עכור מלא שמרים והוא בלוע תוך עקביים דלאה דמיוןנקים החיצונשיו
זכריםנת ב' אורות הנבים. ובלק ובלעם ועז"א ועזא"ל שרשם הן מן בחינהיין הבלוע תוך הע תנ, ובחי
יםנבלעים תוך כתר רחל אל החיצונבלעם היתה מאותה הארה היוצאת מאותם העקבים דלאה ה
ת בלק היתהניקתם משם. ובחינוזה פירוש בלע"ם, לכן היה הולך להררי קדם אצל עז"א ועזא"ל שי
.זכר שם באורך עיין שםנמהארה הבולטות מחוץ, כ
סים בכתרנכנ ו מלאה ורחל ביחד, כי עקביים דלאהנקים משתיהן היינלע"ד, שבלק ובלעם יונ ועוד
בים איןנה היין שבתוך הענה אחר שכל השנדרחל, וזה רמז בל"ק ובלע"ם גימטריא רח"ל ולא"ה. וה
מתק לכן אסור לשתות יין להשתכר ובקושי התירו לשתות ולרוי חמרא בשבתות וימים טובים שאזנ
מתק היין מעט, אבל ביומי דחול אסור לרוי מחמרא כי יש בו שליטת סמא"ל שמתחלה שולח הייןנ
סנכנה עתה ביומי דפוריא שנודע. והנו ואחר כך יבא לפתות אותו לשאר עבירות כנכדי להשתכר ממ
,י אוהלים יחד אהל לאה עם אוהל רחלניסוד אבא מראש לאה עד רחל מחוץ לרחם שלה ומחבר ש
ונהיי
קראנ ה מאחר שיסוד אבאנודע. והנין פרצופה כנשרחל לקחתה הכלים דלאה בהלוואה לב
קרא יסוד אבא 'יעקב איש תם יושב אהלים' שמחבר בכל לילהנ הנעתה בפורים מרדכי כי כל הש
קרא יסוד אבא מרדכי, שהוא במספר רחל ולאה שעתהנ י אוהלים שהם לאה ורחל, ועתה בפוריםנש
הוא מחבר אותם ב יחד, ואז בלק ובלעם שהם גם כן גימטריא מרדכ"י הם בורחים משם מכל וכל
ק משם אפילו כדי חיותםנואין להם כח לי.
וגם עז"א ועזא"ל עם ב' כוללים גימטריא צד"ק שהוא
ס שם יסודנכנין שם ע"ב ברבוע עם עשר אותיות, והשם הזה הוא אחוריים דיסוד אבא לכן כשנמ
ינאבא אז הוא יורד מראש לאה ביושר ויוצא לחוץ מרחם דלאה ויורד אחר כך בין רגליה שהם ש
מתק הייןנ עקביים שלה העומדים בכתר דרחל ושם
קנין, ואז אין כח גם לעז"א ועזא"ל לינשהם הדי
ופלים בתהומא רבאנ משם ואז כולם.
קראנ קרא זה "היין המשכר", עתהנ ואז מה שהיה בזמן אחר
"יין המשמח" מצד אבא ואימא הממתקים אותם, לכן חייב אדם לבסומי בפוריא, להורות כי אין
ות מזה הייןנים יכולת להנלחיצו" .
כתב הרמח"ל )על מגילת אסתר(: "ליהודים היתה אורה ושמחה וגו' )ח, טז(. אלו הם הה' פרצופים
שהאירו על ישראל בזמן גאולתם. אורה הוא בא"א, ששם יש האור והחסד הגמור, וז"ס מ"ש אורה
זו תורה, ששרש התורה הוא בחכמה סתימאה. ו"אורה" הוא באבא גם כן, ששם יש גם כן האור
והחסד ה ,קרא לבן העליון כידוע. "ושמחה" הוא באימא, כשח"ו הדברים בקלקולנ גמור, שהוא
הגבורות שלה הם בסוד יין המשכר, אבל כשיש תיקון הגבורות שלה הם בסוד יין המשמח-
.""ושמחה" ודאי. "וששון", ידוע ששש הוא ביסוד דז"א, "וששון" הוא ביסוד אבא
עיין עוד בדבריו
"ח(, אור תורה )הגר"א חבר אות ק"ג(, אדמוה"ז בתורהנ )קל"ח פתחי חכמה, פתח
אור)פר' ויחי דף מ "
:ו( ,
ליקוטי ,(מוהר"ן )קמא סי' מ"א מחשבות חרוץ )אות י"ט.(
ודענו מה ת"בשו ז"הרידב שכתב)ח"ב סימן תרט"ו(
:
"
י יין יין תרעלה המשכרנוכבר ידעת שיש ב' מי
ביו מששת ימינו ליין המשכר ועזבו יין המשומר בענת השותה והם כוונויין המשמח והכל לפי כוו
...תחייבו מיתהנ בראשית ולפיכך."
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א
:שם הלשם לשון"
כן גם חנ וכן שם ירד)כיון דמטא להאי כדין 'וישכר ויתגל'. ולא הוה
ליה חילא
למיקם, ובגין כן 'ויתגל' גלי פרצה דעלמא דהוה סתים(
הנעשה דין ברשעים הנ. כי על ידי המבול ש
תקן קצת החטא דאדםנ
סתם הפרצה. כי כשהרשעים כלין אז מתבטלים הקליפות גם כןנהראשון ו
ח באותו היין המשכר גם כן חזרנ כשלנ סתם הפרצה על ידי חורבן העולם דהמבול, אך כאשרנ והרי
קרא ג"כ בשם בית ואהל וזהו שאמרנ יער וגלי פרצה דעלמא דהוה סתים, כי המלכות הרשעהנו
'ויתגל בתוך אהלה' גלי פרצה
.זכר מהיין המשכרנדעלמא כו' כ
כשל גם כן בהחטאנ חנ ו כינוהרי ל
.'תערב בהם וכמ"ש 'וישת מן היין וישכרנה ונהנן בהיכלות דס"א ונדאדם הראשון כי הסתכל והתבו
ם הוא לא חטא כל כך כמו אדם הראשון, כי עיקר הפגם דאדם הראשון היה על ידי שירד שםנאמ
הנשתנ"ל וכו' ולכן היה הפגם שלו גדול מאד ונברום מעלתו כ על ידו כל סדרי בראשית כולן כי ירדו
ודע כי החטא והפגם הוא בכלנח וכנעי"ז כל העולמות כולן ממדרגתן הרבה מאד. מה שאין כן ב
ודענאחד לפי מדרגתו כ" .
משך אחריהם כלנ כשל כל כך כמו אדם הראשון כי לאנ ח לאנ לשון הלשם שם: "והעיקר הוא כי
ח. וגם אדם הראשוןנחש על חוה וכן החטא דאיסור האכילה ממש לא היה בנ ין דבאנכך. וכן הע
ו' שחזר תיכףנח מיינ ח הרי כתיב )בראשית ט( 'וייקץנהרי היה מוזהר על זה מהקב"ה בעצמו. וכן ב
ו ח הריסהנ התחרט מעצמו אבל באדם הראשון הרי בא הקב"ה בתוכחה עמו. ומחמת כל זה לא גרם
ה אמרו במדרש בר"ר פרק ל"ונם עם כל זאת, הנגדולה כל כך כמו שגרם החטא דאדם הראשון. אמ
ס גנכנ חנ ים כי גםנו על כל פנח גרם על ידי זה הגלות לו ולדורות עיין שם. והרי לנ סי' ד', כי גם ם
."כשלנורא הזה ולא עמד בו ונסיון הנכן בה
" :(חנ ספר הלקוטים )פרשת ח הוא יסוד המקבל כולם והוא יסוד אבא היורד עד יסוד ז"אנ כי
חנים'. ונקרא )שה"ש ד( 'מעיין גנ ה הוא הגן העליון ולמלכות שהוא הגן תחתון, ולזהנומשקה לבי
."וחהנח מלשון מנ קראנ ס בתוך ז"א ולזהנכנה זאת של יסוד אבא הנהוא בחי
ין מרדכי, כינין ימי הפורים, ענשער ההקדמות )דף ס"ה ע"א(: "כבר הודעתיך בשער התפלות, בע
ה"י דאו"א עם המוחין, מלובשים תוך ז"א, יוצאת הארת היסוד המגולה דאבא, שמןנ כמו שבהיות
סירהנק' יעקב, כך בזמן הנעשה פרצוף א', הנ י ז"א, ושםנהחזה דז"א ולמטה, יוצאת לחוץ דרך פ
סים תוך רחל, ויוצאנכנה"י דאימא מתוך ז"א, שהיא סוד תרדמה, ונ וק' דז"א, שאז מסתלקיםנ של
."ק' בשם מרדכינק' יעקב, והוא הנה פרצוף הנג"כ ממ
פרי עץ חיים )שער פורים פ"ו(: "ולכן מצוה לשתות יין בפורים, כי ריבוי החסדים דאבא, ממתיק
ה, לא ישתכר אלאנהיין. ומה שיכוין בשתייתו, להמשיך היין מז' יודי"ן דע"ב ס"ג, יש"ס ותבו
."ביו, לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשיניתבסם עד דלא ידע, כי במקום יין המשומר בע
ספר יין המשומר
("לנ"ש הנ)לר קרא מרדכ"י שגי' רח"ל לא"הנ : "וזה היסוד שיוצא מיסוד דרחל
ים כי תמידני האהלים יחד, אהל לא"ה ואהל רח"ל. וזה היסוד מגרש כל החיצוני שמתחבר שנמפ
,ים. אבל תכף הוא מסתלק פעם אחרת בזעיר בסוד מוחיןנהיסוד דאבא דוחה ומגרש את החיצו
ה"י דאו"א בלנ סיםנכנאבל בליל פורים ש ,שארים שם כל הלילה וכל יום י"ד וט"ונ א"ה ורח"ל אז
ועושה מלחמות לה' בעמלק וז"ש "כי י"ד על כס י"ה" שהם ב' ימים שקוראים המגילה לדורי דורות
יע הארתנה. ואז מלחמה לה' בעמלק למעלה כי היסוד דאבא שהוא מרדכ"י הוא מכנה ושנבכל ש
בל"ק ובלע"ם שיוצאים מיסוד דאו"א בהיותם סנבזעיר, ועתה שהם ברח"ל ולא"ה חוזרים ליכ
קרא מרדכ"י שגי' לא"הנים בתוך פרצופי לא"ה ורח"ל, שזה גורם יסוד דאבא הנהאורות ההם בפ
-
-פרשת שלח