שלח
14 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The merit of the forefathers, like Abraham, strengthens and protects us during challenging times, guiding us to stand firm in our spiritual endeavors.
Заслуга праотцов, таких как Авраам, укрепляет и защищает нас в трудные времена, направляя нас к стойкости в наших духовных усилиях.
Key Points
- אברהם ירד למצרים בשלום ויצא בשלום.
- משה מזכיר את זכות האבות כדי לחזק את העם.
- כלב בן יפונה הלך לחברון להזכיר את זכות האבות.
- הזכות של האבות מגינה עלינו מפני החיצונים.
- עמידה איתנה בעבודה הרוחנית נדרשת כמו אברהם.
- Abraham went down to Egypt in peace and came out in peace.
- Moses mentions the merit of the forefathers to strengthen the people.
- Caleb son of Jephunneh went to Hebron to invoke the merit of the forefathers.
- The merit of the forefathers protects us from the external forces.
- A firm stance in spiritual work is required like Abraham.
- Авраам спустился в Египет с миром и вышел с миром.
- Моисей упоминает заслуги праотцов, чтобы укрепить народ.
- Калев, сын Йефуне, пошел в Хеврон, чтобы напомнить о заслугах праотцов.
- Заслуги праотцов защищают нас от внешних сил.
- Твердая стойкость в духовной работе требуется, как у Авраама.
In this section, we explore the concept of spiritual ascent and protection through the narrative of Abraham. It is mentioned that after Abraham descended to Egypt, he emerged in peace, as it is written: "And Abram went up from Egypt, he and his wife and all that he had, and Lot with him" (Genesis 13:1). This ascent signifies a spiritual elevation and protection, akin to the journey of Moses when he said, "Ascend this in peace."
Moses hinted to the Israelites that they should not falter but stand firm, just as Abraham our father did during his difficult trials. The merit of the patriarchs is invoked, as it is written about Caleb son of Jephunneh, "And he came to Hebron" (Numbers 13:22). Caleb's journey to Hebron was to awaken the merit of the patriarchs, ensuring that they would not fall into the hands of external forces or be influenced by them.
Thus, the narrative emphasizes the importance of invoking ancestral merit to stand firm in the face of challenges, drawing a parallel between the experiences of Abraham and the Israelites.
В этом разделе обсуждается, как после того, как Авраам спустился в Египет, он вышел оттуда с миром. Это напоминает нам о том, что сказано об Аврааме: "И поднялся Аврам из Египта, он и жена его и все, что у него, и Лот с ним" (Бытие 13:1).
Моше открыл и сказал: "עלו זה ב" — "Поднимитесь в это", намекая им, чтобы они укрепили свои сердца и не споткнулись, но стояли твердо, как Авраам, наш отец, в это время и в этой тяжелой работе.
Также упоминается заслуга отцов, чтобы напомнить им, как сказано: "И пришел до Хеврона" (Бытие 13:18), и поэтому Калев, сын Йефуне, пошел, чтобы пробудить их заслуги.
Калев пошел, чтобы они не смотрели на внешние аспекты и не упали, но стояли в работе отцов в то время, когда пришли.
זהו שאמה"כ )במדבר י"ד( ועבדי כלב עקב היתה רוח אחרת עמו וימלא אחרי. פי' אע"פ שהיתה רוח
.""לנשבעתי כנ יצוצות ואעפ"כ וימלא אחרי לכך והביאותים אל הארץ אשרנאחרת עמו מאותן ה
באר מים חיים )פרשת שלח(: "ורמז להם בדבריו הקדושים אופן התיקון שיעשו בה. והוא על פי
ודע מדברי מרן הרב האר"יניו בו וכו' ונותן עינ"א.( בכוס של ברכה ונ ו ז"ל )ברכותנו רבותינמה שש
.ת כוס של ברכת המזון( שהוא בכדי להמתיק הה' גבורות שהם ה' אותיות אלהיםנז"ל )בכוו
להמשיך הארת ה' חסדים שהם סוד ה' פעמים אור והם סוד ה' פעמים הוי"ה גימטריא עין וכו' עיין
יהם להמשיך אורות ה' חסדים על ידי העין ולהמתיק עלנשם. וגם כאן רמז להם שיראו הארץ בעי
אחזין בה בכדי שתתוקן בטוב. וזה הוא בתחילת ביאתכם אל הארץ תביטונידי זה הה' גבורות ה
אל הנתקנ יה במה שעליה מהיושבים בה. אבל אחר כך תצטרכו להביט בגוף כדור הארץ אם כבר
בטוב או לא. ולזה אמר להם ומה הארץ אשר הוא יושב בה. לא אמר כמו למעלה העם היושב עליה
ו לראות בארץנת בגוף הארץ אל זה תפנת הקליפה העצמית השוכנרק אשר הוא יושב בה. כלומר בחי
אשר הוא יו ה או לא. והכלנה בטוב על מכונתקנ שב בה בעצמה. הטובה היא אם רעה פירוש אם
."צריכים אתם לתקן
(אמר בו )בראשית י"בנשפתי כהן )במדבר ט"ו, לח(: "עלו זה... ועל הדרך שהלך בה אברהם ש
."גבהנסוע הנהלוך ו
,גב ומה שהלכו לארכו ולרחבו כפירוש רש"ינים יפות )במדבר י"ג, יז(: "ויש לפרש מ"ש עלו זה בנפ
ן )ב"ב ק.( מ"שנו משום דאמרינהיי
הקב"ה לאברהם קום התהלך בארץ לארכה ולרחבה כדי שיהיה
,וח לכבושנ יו, לכך ציוה להם לילך לארכו ולרחבו מקום שהלך אברהם שהוא כברנוח לכבוש לבנ
."גבנגבה, לכך אמר להם עלו זה בנסוע הנוכיון דכתיב באברהם )בראשית י"ב( הלוך ו
ו שירדנין יעקב אבינו, אולם בזוה"ק שם מבואר גם ענין אברהם אבינו רק את ענלעיל ביאר
אמר בו )בראשית כנין יצחק שלא ירד מצרימה שנ"ל. וענשמר כנלמצרים ו"
'ו( 'אל תרד מצרימה
ופרש"י" :שאתה עולה תמימה ואין חוצה לארץ כדאי לך"
'ו שהוא מבחי' עלייה ואין בו בחינ, היי
ירידה. וביארו בספה"ק שיצחק יכול לתקן הירידות הללו ממקום מושבו בארץ ישראל, לכן כשהבין
יעקב שהגיעה השעה שירד למצרים לעשות את העבודה של אברהם זק
י ה בהגיעו לבאר שבענו, הנ
ו ולא להצטרך לירד למצרים, לכןנס בעבודה של יצחק אבינשהוא בגבול ארץ ישראל רצה להיכ
כתיב )שם מ "
.ו( 'ויזבח זבחים לאלהי אביו יצחק' שרצה לעורר עבודת יצחק
אבל הקב"ה
ה תגלה
כינכי ארד עמך מצרימה ואנואמר לו )שם( 'אל תירא מרדה מצרימה כי לגוי גדול אשימך שם. א
פלאנין הזה מבואר בטוב טעם בספר הנאעלך גם עלה' וגו'. וכל הע זינ'בית ג - גאולת מצרים' ,
להגה"צ ר
בי
.(פש למצריםנ רפאל משה לוריא זצ"ל )מאמר ירידת יעקב ושבעים
-
-פרשת שלח