שלח
23 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The inherent holiness of the Land of Israel exists independently of its inhabitants, due to its unique connection to the Divine.
Внутренняя святость Земли Израиля существует независимо от её жителей благодаря её уникальной связи с Божественным.
Key Points
- קדושת ארץ ישראל היא עצמית ואינה תלויה בדרים עליה.
- הארץ מיוחדת לה' ונדרשת תמיד מראשית השנה ועד אחריתה.
- קדושת הארץ נובעת ממהותה ולא רק מישיבת ישראל עליה.
- הארץ מקיאה את הטמאים, כי אינה סובלת טומאה.
- הבטחת הארץ לאברהם היא עדות לקדושתה העצמית.
- The sanctity of the Land of Israel is intrinsic and does not depend on its inhabitants.
- The land is dedicated to God and is constantly watched over from the beginning of the year to its end.
- The sanctity of the land arises from its essence and not just from the settlement of Israel upon it.
- The land expels the impure, for it cannot tolerate impurity.
- The promise of the land to Abraham is testimony to its intrinsic sanctity.
- Святость Земли Израиля является внутренней и не зависит от живущих на ней.
- Земля посвящена Господу и требует постоянного внимания от начала года до его конца.
- Святость земли исходит из ее сущности, а не только из-за проживания на ней Израиля.
- Земля извергает нечистых, так как не терпит нечистоты.
- Обещание земли Аврааму является свидетельством ее внутренней святости.
To understand the sanctity of the Land of Israel, we must first acknowledge the inherent holiness of the land itself. The land is uniquely designated to God, as it is written: "A land which the Lord your God cares for; the eyes of the Lord your God are always upon it, from the beginning of the year to the end of the year" (Deuteronomy 11:12). This is the "desired land" (Jeremiah 3:19).
The essence and sanctity of the land are intrinsic, not merely due to those who dwell upon it. To illustrate, an ordinary garment has no inherent sanctity, but if worn by a holy person, it becomes a significant and sacred item. Conversely, the garments of the Kohen (Priest) are inherently holy, as they sanctify the Kohen Gadol (High Priest) through their abundance and the anointing oil used to consecrate him.
This is not the case with the Land of Israel, whose sanctity is not solely due to the dwelling of Israel upon it. Its sanctity is inherent, as expressed by the sages: "The very air of your land is pure, and the dust of your earth is freedom." This was promised to Abraham by God, "To your descendants I will give this land" (Genesis 12:7).
Even when the Israelites were in the wilderness, with their banners and encampments, the land retained its sanctity. As the Chatam Sofer states: "Jerusalem is the gate of heaven from ancient times, even when the Jebusites and Perizzites dwelt there." The divine presence never departed from the Western Wall, even in its destruction.
When the Israelites settled in the land, they were warned to maintain its sanctity, as its holiness is not dependent on their actions but is inherent. As it is written: "You shall keep My statutes and My judgments, and you shall not commit any of these abominations, neither the native nor the stranger who sojourns among you. For all these abominations have the men of the land done, who were before you, and the land is defiled. That the land not vomit you out when you defile it, as it vomited out the nation that was before you" (Leviticus 18:26-28).
The land itself cannot tolerate impurity, for its sanctity is not contingent upon the dwelling of the nations; it is inherently holy in its essence.
Прежде всего, необходимо понять величие и святость Земли Израиля. Земля сама по себе обладает особой святостью, так как это земля, посвященная Господу: «Земля, которую Господь, Бог твой, заботится о ней; глаза Господа, Бога твоего, на ней от начала года и до конца года» (Дварим/Второзаконие 11:12).
Земля Израиля — это «земля, желанная Господом» (Иеремия 3:19). Ее святость и сущность не зависят только от тех, кто на ней живет. Приведем пример: обычная одежда не обладает святостью сама по себе, но если ее носит святой человек, она становится важной и особенной. Однако одежда коэнов (священников) святы сами по себе, и их святость велика, настолько, что после того, как коэн гадоль (великий священник) был освящен с помощью множества одежд и масла помазания, они становились святыми по своей сути.
Таким образом, святость Земли Израиля не зависит только от проживания на ней Израиля. Как говорит Раши: «Жизнь в ней, ее воздух и даже ее пыль обладают святостью». Это обещание было дано Всевышним Аврааму, нашему праотцу: «И дам потомству твоему землю сию» (Берешит/Бытие 12:7).
Даже когда Израиль находился в пустыне, со своими знаменами и войсками, святость земли оставалась на ней. Как говорит Хатам Софер: «Иерусалим — это врата небес с древних времен, даже когда евусеи и ферезеи жили там, святость не покидала ее и не покинет ее».
Когда Израиль поселился на земле, они были предупреждены соблюдать святость земли, так как ее святость не зависит от их действий, а является ее собственной. Как сказано: «Соблюдайте уставы Мои и законы Мои, и не совершайте всех этих мерзостей, ни коренной житель, ни пришелец, живущий среди вас. И не осквернитесь вы, и не изрыгнет вас земля за ваши грехи, как изрыгнула она народ, который был до вас» (Ваикра/Левит 18:26-28).
Таким образом, земля сама по себе извергает нечистоту, потому что ее святость не зависит от проживания на ней народов, а является ее собственной сущностью.
אשר על ראשן מן העולם אמצעי והעליון, ועל כן יראו בו מראות האלוהים יותר משאר מקומות
ינבואה בעצמן מפנכבדים מיוחדים לנ ים כי ארץ ישראל וירושלים מקומותנו מאמינחנכאשר א
."מוצקם
,י הדליקהנו מצילין תיק הספר עם הספר מפנו רבותינ(: "שנ"י )משלי י"ג, רמז תתקנילקוט שמעו
יהננצל עמו ...ראה מה כתיב בחנוכי דברי תורה כתובים בו אלא בשביל שהוא דבק לספר זכה לה
ונ מישאל ועזריה וגוברין כפיתו בסרבליהון, כיון שיצאו כתיב חזיין לגובריא אליך די לא שליט רא
ו בשביל שהיו דבוקים בהם, ומה המלבושים שהםנבגשמהון הרי יפה, ולמה וסרבליהון לא ש
זוקו, ישראל שהם דבוקים לצדיקו של עולם שהוא חי וקייםנ דבוקים לצדיקים ירדו לאש ולא
י איש וגו' על אחת כמה וכמהנאמר ואתם הדבקים וגו' וכתיב כי כאשר ידבק האזור אל מתנש
הנצלו מדינשי
."םנשל גיה
ו כי דוד ע"ה חרד מאוד ליגע במשיח ה', אך חשב כי איןנה ידענחתם סופר )הפטרת חיי שרה(: "וה
ק"ן, אך באמת קיי"לנ"ף מעי"ל גמטרי' קנקן לכן כנרתיק לקנ קדושה בבגדי הצדיק כי הם רק
מצילין תיק הספר עם הספר לכן לא חממוהו בגדיו כי אין החמימות בבגדי הצדיק גשמיות עפ"י
טבע ו הקדוש על עצמונה ממאכליו כ"א משפע עליון השופע עליהם, כמו שהעיד רבינהנ ונכמו שאי
הנה מעוה"ז אפי' באצבע קטנהנ שלא)
.כתובות ק"ד(
כי כל חיותו היה מעין עוה"ב, כן הוא התועלת
."יות, וכאשר דוד לא חשב כן ע"כ לא חממוהו הבגדים וק"לנבבגדו הרוח
יית מערת שדה המכפלה )בראשית כנגם מה שכתוב לאחר ק"ג( 'ויקם שדה עפרון' ופירש רש"י :
"תקומה היתה לו שיצא מיד הדיוט ליד מלך"
-
תקדש גוף הקרקע עכשיו יותרנה שנאין הכוו
יצבים שם היתה לו תקומה. ויתכן שלכן רש"יני עם הארץ הנמקודם, אלא שבעי
הדגיש שה תקומה
מ לא "ס ברשות קדושה, אלא ביחס של "הדיוט" ו"מלךנכנחמת ש
שזה הה
סתכלות של המון העם ,
אבל.ימיותה לא היתה תקומה לשדה, כי כאמור ארץ ישראל קדושה מצד מהותהנבאמת בפ
או
אפשר שודאי יש תוספת קדושה באדמת הארץ כ
ש ישראל יושבים עליה, ולכן תקומה היתה לשדה
המכפלה
ל .עשית שלו, אבל גם קודם לכן היתה מעלה יתירה לארץנה אותה אברהם ונאחר שק
-
-פרשת שלח