שלח
4 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The sin of Adam reduced the stature of holiness, allowing the primordial serpent to influence Eve in a high spiritual place.
Грех Адама уменьшил уровень святости, позволив первозданному змею повлиять на Еву в высоком духовном месте.
Key Points
- חטא אדם הראשון הוריד את קומת הקדושה.
- הנחש הקדמוני הצליח לפתות את חוה במקום גבוה.
- החטא כלל אכילה מפירות העץ.
- החטא כלל איסור הזיווג עם חוה בטומאתה.
- החטא כלל הסתכלות והתבוננות במקומות נמוכים.
- The sin of Adam HaRishon lowered the stature of holiness.
- The primordial serpent succeeded in tempting Eve in a high place.
- The sin involved eating from the fruits of the tree.
- The sin involved the prohibition of coupling with Eve in her impurity.
- The sin involved looking and contemplating in low places.
- Грех первого человека понизил уровень святости.
- Первозданный змей сумел соблазнить Хаву в высоком месте.
- Грех включал в себя поедание плодов дерева.
- Грех включал запрет на совокупление с Хавой в её нечистоте.
- Грех включал взгляд и созерцание на низкие места.
Many have wondered about the act of the sin of Adam HaRishon (the First Man) with the Tree of Knowledge, questioning how such a thing could occur. Adam's place of creation was in the Garden of Eden, a place of utmost sanctity and purity. Surely, the Primordial Serpent (נחש הקדמונ) was not present in such a holy environment, so how did it manage to tempt Eve, who was in such an elevated place?
The book "Sefer HaDaat" (Book of Knowledge), Part 2, Discourse 4, Section 4, elaborates extensively on this matter, revealing several insights. According to his view, the essence of the sin of the Tree of Knowledge consists of three main aspects:
1. The sin of eating from the tree's fruits, each according to what they possessed. Whether the fruits were wheat or figs, this is expanded upon in the portion of Chukat (Numbers 19:1-22).
2. The sin of forbidden union (זיווג) with Eve while her impurity was still upon her, as impurity is akin to a Klipah (קליפה), a shell that defiles. The serpent cast impurity upon Eve, making her forbidden to her husband until the time of her purification.
3. The prohibition against gazing and contemplating matters associated with the Klipot. This third aspect is elaborated upon further.
The text continues to explore these concepts, providing a deeper understanding of the spiritual dynamics at play during the sin of Adam HaRishon.
Многие задавались вопросом о грехе Адама Ришона с Древом Познания: как он мог дойти до этого? Ведь место Адама Ришона было в Ган Эдене, в месте, где он был создан, и где он прогуливался в окружении святости. Безусловно, Иннахаш а-Кадмон (древний змей) не мог находиться в такой высокой среде, чтобы соблазнить Хаву, которая была на столь высоком уровне. Как же он смог достичь этого места и так сильно соблазнить её?
В книге "Даат Элияу" (часть 2, Друш 4, סימן ד"כ) автор подробно объясняет это, раскрывая несколько важных аспектов. По его мнению, грех с Древом Познания включает три основных аспекта:
1. **Грех поедания плодов дерева**. Каждый человек понимает это по-своему: были ли это плоды пшеницы или инжира. [Зоар]
2. **Грех запрета на интимные отношения**. Это связано с тем, что змей ввёл нечистоту в Хаву, подобно тому, как женщина, находящаяся в состоянии нечистоты, запрещена своему мужу до времени её очищения.
3. **Запрет на созерцание и размышление**. Это связано с местами, которые имеют отношение к нечистым силам. Этот третий аспект требует более подробного объяснения.
Таким образом, грех Адама Ришона был многогранным и включал в себя различные уровни нарушения, которые привели к снижению уровня святости.
בארץ.
4 ספר הגלגולים )פרק י"
:(ז "
ו איך היו העולמות בעת בריאות אדם, שהתחיל עולםנה כבר ביארנוה
סתיים עולם העשייה בסוף ספירה ו' של יצירה שלנהבריאה ממקום שהוא עתה זעיר דאצילות ו
ו תוך גן עדן, וגופונשארו י"ד ספירות למדור הקליפות, ואז היה אדם הראשון ראשו וגרונעתה ו
.בארץ ישראל ורגליו בחוץ לארץ יסו השם יתברך כולו בגןנברא אדם הראשון, הכנם אחר שנואמ
ות דיצירה של אז, וסוד עליה זו היה באופן זה כי ז"א עלה במקום א"אנעדן שהם ד' ספירות ראשו
ם מסדר המדריגות, ואז זעירנו והמשכיל יבינו עתה בביאורנם מזעיר ולמעלה אין אנדאצילות, ואמ
וק' דזעירנעשה אריך ונגדל ונ
דאצילות עלתה במקום אבא וכו'. ועולם הבריאה עלה במקום אימא
ןנודע דזעיר מקנא בכורסיא, ויצירה עלה במקום זעיר דאצילות כננודע דאימא מקנדאצילות כ
וקבא דאצילות אחורינ ות שבה עלו במקוםנביצירה, והעשיה יש לה עשר ספירות והד' ספירות ראשו
וק' הואנהיצירה כי שיעור קומת ה א בעשיה וששהננד' ספירות לבד, וכבר ידעת כי מלכות מק
מצא עתה כי כל גופו של אדם הראשון אפילונות דבריאה, ונות דעשיה עלו במקום ו' ראשונתחתו
וקבא דאצילות כי אם רגליו שהיונ שארו חוץ מגן עדן שהוא מקוםנ ס בגן עדן ולאנכנ חציו התחתון
ות דבריאהנבמקום ו' ספירות ראשו" .
ובהגהות שם )אות מ"
זכרת למעלהנז( הביא הקושיא ה
מ ,"שם "מא"ש והגה"ק ר' יחזקאל שרגא
אווא זי"ע ס"ל כי הגהה זו הוא מאת הגה"קנמשי ים מאירות זי"ע, ואחרים מקורנבעל פ
א י הדורות
שטאט בעל מחבר ספר משתה יין ועוד, וכך מובא בהקדמהנס"ל כי הוא רבי מאיר בר חיים מאייז
,ל"נלספר ה :ונוזה לשו "
אמר מא"ש, קושיא גדולה יש כאן, כי אם עמד אדם הראשון במקום גבוה
,חש לעלות למקום קדוש הזהניתן רשות לנ חש וכינכזו, איך היה בא לידי חטא ומאין בא אליו ה
.חש אל חוהנואיך עשה מעשי גשמיות לזווג עם חוה או באכילה של עץ הדעת או איך בא ה
"דנולע
ונו שהקב"ה שולח מלאכים לעולם הזה לעשות איזה מעשה גשמית כו', כמו שמצינאתרץ כמו שמצי
,י אומר לפי סברתי החלושה ואם שגיתי ד' הטוב יכפרנדחו ממחיצתם, כן אנבעזא ועזאל כו' כו' עד ו
רוח 'ד ישקיף עד מה דבר לתרץ להעציר יכולתי שלא עד פלאהנכי הקושיא היא עצומה ו ונקדשו עלי
ו איש אמיתי לתרץ כל הספקותנוישלח ל" .
ו אדם הראשון, רבי מאיר אומר גפן היה, שאין לך דברניא אילן שאכל ממנגמרא )ברכות מ.(: "ת
ה היתה, שבדברנחמיה אומר תאנ אמר 'וישת מן היין וישכר'. רבינשמביא יללה על האדם אלא יין, ש
ה'. רבי יהודה אומר חטה היתה שאינאמר )בראשית ג( 'ויתפרו עלה תאנו, שנתקנ תקלקלו בונש ן
."וק יודע לקרות אבא ואמא עד שיטעום טעם דגןנהתי
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א
י זהרנתיקו ,)תיקון מ דף פ" :(.ייהונדה דצריך לאפרשא בינ א דדם טהור ודםנון כגוונואי , בגין
דה
חש בחוה גרים לערבא מיין דדכיו עם מיין דמסאבונ הוא זוהמא דהטיל הנו תקנ, ובגין דא תקי
דא לחובא."ייהונלאפרשא בי
ספר הליקוטים )פרשת שמות(, על הפסוק )שמות ג( 'וירא מלאך ה'': "וצריך שתדע, כי כאשר חטא
חש הטיל בה זוהמא, ופירוש, כי באותה שעהנוקביה והפרידה מדודה, על שהנ טרדהנ אדם הראשון
בעלה לבעלה... ובדברים אלו הטיל בה זוהמא ופירשהנ ידה, וכךנ חש פיתה אותה אז פירשהנשה
,דהנ
."יםנחש, והתדבקותו אז בחצונידותה מכח פיתוי הנבעלה לבעלה בנ ואז
ועוד שם
ין הטלת הזוהמא בחוה גרם זה. וזה בסיבת היות אדם הראשוןנ)פרשת תזריע(: "דע, כי ע
ברא מן העפר, ולמה לא לקחו מג"ע, לפי שידע שיחטא, ואם היה מעפר הגן לא היהנ ממקום כפרתו
יסו לגן, והוציאו בחטא הטלת הזוהמא, שהיא תערובת השבעים אומותנלו כפרה עולמית, אבל הכ
עם ישראל ,שפך דמונ ידה באותה שעה יצא קין שופך דמים, והבלנ בבטן חוה, וזו היא שפירסה
."דותנומשם סיבת דם ה
לשו
ן הלשם :
"
'ה הוא כולל גנין דאכילת עץ הדעת אשר הזהיר הקב"ה לאדם הראשון, הנוהע
'ף ג' דנין בזה בארוכה בספר הדע"ה ח"ב דרוש ד' ענו הענדברים: אחד, אכילה ממש, וכמו שבאר
.ים הבאיםנו לקמן בסימנה', ויובא קצת בדברי
'ב.
ים בה, כי עיקרנה טהורה מאחיזת החיצוננהוא איסור הזווג שלא יזדווג עם חוה בעת שהיא אי
וקנים הוא בהנאחיזת החיצו
' וכמ"ש הרב ב)עץ חיים(
הנות פרק ב', ואז היא מכונשער מוחין דקט
ה בלשון דעת, כמו )בראשית ד( 'והאדם ידע את חוהנבשם עץ הדעת טוב ורע כי הזווג הוא מכו
,משך ממוח הדעת שהוא המתפשט בכל הגוף דרך חוט השדראנ אשתו' משום שעיקר טפת הזווג הוא
נאת הזווג מהגילוי דאור המוחין בהגוף ונומזה הוא כל ה קרא הזווג בלשון אכילה כמו שדרשו רז"ל
ב
בר"ר
ס"פ פ"ו בפסוק )שם ל"
ט( 'כי אם הלחם אשר הוא אוכל'. והיה הציווי שלא יזדווג עמה קודם
ת עץ הדעת טוב ורע וכו' שיתבאר לקמןנים והיתה בבחינטהרה עדיין מאחיזת החיצונ שבת שאז לא
.ו בעזרת השם יתברךנבדברי
'ג.
כלל גם כן בלשון אכילה על דרך שכתוב ביחזקאל ג' 'אכול את המגלהנ הוא השכלה והדעת, שהוא
ך תאכל ומעיך תמלא את המגלה הזאת' כו' 'ואוכלהני את המגלה הזאת' כו' 'בטנהזאת' כו' 'ויאכל
יין מחיר ובלא כסף בלא שברו ולכו ואכלו שברו לכו' ה"נ ותהי בפי כדבש למתוק', וכן ישעיה .'וחלב
וכן בדברי רז"ל ב
שה"ש רבה פ"א
ו כי השכלהנמשלו דברי תורה במים ביין בשמן בדבש. והרי לנ
ין אשר יש לונן ויסתכל בשום ענכלל גם כן בלשון אכילה, והיה ההזהרה שלא יתבונ והדעת הוא
ים עצמן לחקור ולדעת בכחותיהם עדנלהרע אחיזה בו וכדי שלא יומשך להסתכל בכוחות החיצו
.כמה שמגיע, כדי שלא יתפתה אחריהם
.ן הוא מתדבק בונכי מטבע האדם הוא, שבכל מה שמתבו
בוכים פרק סנ ודע )עיין מורהנכי השכל והמשכיל והמושכל אחד הוא כ"
ה גדולהנח(, ולכן הוא סכ
ים עצמןנן בכל מה שיש להרע אחיזה בו ומכל שכן בכחות החיצונוראה מאד מאד להסתכל ולהתבונ
הנופת תטופנ' 'כי עלול הוא מאד למשך ולילך אחריהם כשה לטבח יובל וכמ"ש הכתוב משלי ה
שפתי זרה וחלק משמן חכה', וכן העידה התורה ואמר )בראשית ג( 'כי תאוה ה חמד העץנים ונוא לעי
ו מות תמות' כי הוא המות עצמו. וכמנה ו'ביום אכלך ממנלהשכיל' הגם שאחריתה מרה כלע ו
יןנשאמרו רז"ל בבא בתרא ט"ז א', הוא שטן הוא יצר הרע הוא מלאך המות. והוא עיקר עומק הע
תקלקל והיה תחלתונכשל ונדהחטא דעץ הדעת אשר הזהיר הקב"ה לאדם הראשון ועבר עליה ו
בשוגג וסופו בפשיעה כמו שיתבאר".
-
-פרשת שלח