שלח
44 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The transgression of Ham is linked to the concept of 'Ribua', affecting spiritual protection and the ability to procreate.
Прегрешение Хама связано с концепцией 'Рибуа', влияющей на духовную защиту и способность к деторождению.
Key Points
- חם חטא ב'ריבוע', מה שהשפיע על יכולת ההולדה.
- הגנה רוחנית נובעת מאורות מקיפים, שמסתלקים בעת חטא.
- כדי להוליד, אדם זקוק לפחות לאחד מהמקיפים.
- חם סגר את כוח ההולדה של נח על ידי הפיכת העיגול לריבוע.
- החטא גרם לסיבוב כוחות הטומאה סביב יסודו של נח.
- Ham sinned by 'squaring', which affected the ability to procreate.
- Spiritual protection comes from surrounding lights, which depart at the time of sin.
- To procreate, a person needs at least one of the surrounding lights.
- Ham closed Noah's procreative power by turning the circle into a square.
- The sin caused the forces of impurity to revolve around Noah's foundation.
- Хам согрешил в 'квадрате', что повлияло на способность к деторождению.
- Духовная защита исходит от окружающих светов, которые исчезают во время греха.
- Чтобы родить, человеку нужен хотя бы один из окружающих светов.
- Хам закрыл силу деторождения Ноя, превратив круг в квадрат.
- Грех вызвал вращение сил нечистоты вокруг основы Ноя.
In the Talmud (Sanhedrin 70a), it is discussed regarding the incident with Noah and his son Ham, as it is written: "And Noah awoke from his wine, and knew what his youngest son had done unto him" (Genesis 9:24). Rav and Shmuel have differing opinions: one says he castrated him, and the other says he sodomized him. The one who says he castrated him explains that since he corrupted him in the fourth aspect, he cursed him in the fourth generation.
The one who says he sodomized him derives it from the repetition of the word "saw" (וירא), as it is written here, "And Ham, the father of Canaan, saw the nakedness of his father" (Genesis 9:22), and it is written there, "And Shechem the son of Hamor saw her" (Genesis 34:2). This is understandable according to the one who says he sodomized him, but for the one who says he castrated him, why specifically curse him in the fourth generation? The answer is that both events occurred.
The Maharsha explains this in his commentary, and the foundation and root of these matters are found in the teachings of the Gaon of Vilna in his commentary.
In conclusion, it is evident that Ham sodomized Noah. The Talmud concludes that according to all opinions, Ham sodomized Noah. The term "sodomized" is rooted in the word "square" (רבוע).
We can say that "sodomized" means he continued the influence of the Klipot (קליפות, shells), which are associated with the square shape.
The essence of the matter is that there are five spiritual forces in a person: Nefesh (נפש, soul), Ruach (רוח, spirit), Neshamah (נשמה, soul), Chayah (חיה, life), and Yechidah (יחידה, uniqueness). However, there are three primary lights: Nefesh, Ruach, and Neshamah, which can enter the body. The other two, Chayah and Yechidah, are surrounding lights (אור מקיף, Or Makif) that encircle a person externally. These surrounding lights protect and guard a person from harm and external forces, similar to the "clouds of glory" that surrounded the Israelites in the desert.
When a person sins, these protective surrounding lights depart from him.
We learn from the words of the sages that for a person to be able to procreate, he must have at least one surrounding light. The surrounding light is like a circle, similar to the form of Igulim (עיגולים, circles).
When Ham wanted to prevent his father from procreating, he transformed the circle into a square, similar to a closed Mem (ם), thereby enclosing Noah's procreative power with the four forces of impurity, surrounding his foundation.
This is hinted at in the sages' statement that "he sodomized him," meaning he prevented him from having a fourth son.
В Талмуде (Санхедрин 70а) говорится о том, что Хам сделал с Ноем, когда тот опьянел и уснул (Берешит 9:24): "И проснулся Ной от своего вина и узнал, что сделал с ним его младший сын". Раб и Шмуэль спорят: один говорит, что Хам кастрировал его, другой — что осквернил его. Тот, кто говорит, что кастрировал, утверждает, что поскольку он испортил его в четвертом, то проклял его в четвертом (сыне)89. Тот, кто говорит, что осквернил, приводит аналогию между словами "и увидел" в этом случае и в случае с Шхемом (Берешит 34:2), где сказано: "И увидел его Хамор, сын Шхема". Согласно мнению, что кастрировал, это объясняет, почему проклятие было в четвертом. Но согласно мнению, что осквернил, что же это значит? Ответ: "И то, и другое произошло"90. Это объяснение содержится в комментариях Маарша на Гемару и в книге "Беэр а-Гола"91.
Гемара заключает, что Хам действительно осквернил Ноя. Слово "רבעו" (реба) связано с корнем "רבוע" (четырехугольник)92. Это означает, что Хам привел к проявлению клипот (קליפות / Клипот — оболочки) в форме четырехугольника.
В этом разделе мы кратко рассмотрим, что было объяснено ранее, и добавим новые аспекты. В человеке есть пять уровней души: נפש (Nefesh / Нефеш), רוח (Ruach / Руах), נשמה (Neshamah / Нешама), חיה (Chayah / Хая) и יחידה (Yechidah / Йехида)93. Однако есть еще два уровня света: פנימי (Pnimi / Пними — внутренний) и מקיף (Makif / Макиф — окружающий). Эти уровни света окружают человека извне и защищают его от вреда и внешних сил. Когда человек грешит, окружающий свет удаляется от него.
Рав Зала объясняет, что для того, чтобы человек мог породить потомство, у него должен быть хотя бы один из окружающих светов97. Окружающий свет имеет форму круга. Когда Хам хотел лишить своего отца способности к деторождению, он изменил форму круга на квадрат, как закрытая буква ם (мем), что символизирует четыре силы нечистоты, окружившие основу Ноя и закрывшие его способность к деторождению. Это намек на то, что мудрецы сказали: "רבעו" — он сделал его четвертым сыном99.
,אחיהם םָח משל הנהגותם שונויפת, שהתורה הק' מזכירה באריכות את פעלם, למען דעת שהת
יהםנשהם עשו כל טצדקי שלא להסתכל ככתוב )שם( 'ויקח שם ויפת את השמלה וישימו על שכם ש
נוילכו אחור ית וערות אביהם לא ראו', וכמובן ששמירתניהם אחורנית, ויכסו את ערות אביהם ופ
ניים זו תכונעי
ת
.'עין טובה', אבל כבר היה זה לאחר מעשה של חם
תעור עריה אמרנערת, שננ הדרין צ"ב.(: "אמר ר' אלעזר כל המסתכל בערוה קשתונאמרו בגמ' )ס
.ו ומסתלק כוח האברנקשתך". ר' אלעזר דורש בפסוק שכל המסתכל בערווה גורם שיאבד את או
ת הדרשה בפסוק זה על המסתכל בערוות אשה )רש"י( או על המסתכלנחלוקים המפרשים אם כוו
ימא שחם היה לו כוח זה של הבטה שע"ינ בערוות עצמו כמו שפירש מהר"ל בבאר הגולה. ולפי זה
הסתכלותו ב .ח גרם לו לאבד את יכולת ההולדהנערוות אביו החליש את און אביו, ומאז שהביט ב
:(רש"י )ד"ה מתוך שקלקלו ברביעי"
עו מלהוליד בן רביעי, קלל בן רביעי שלו, כוש ומצריםנשמ
עןנופוט וכ" .
.ו הרביעי ולא קלל את חם עצמונו, למה קלל את בנהיי
י החכמים אמר כל אחד חכמה גדולה, כי למ"ד שרבעונה אלו שנבאר הגולה )הבאר החמישי(: "וה
היה דבוק חם בפחיתות היותר גדול שרבע את אביו, ולאידך היה חם דבוק בארור היותר גדול, ולכך
ו הברכנע ממנו תולדות העולם והי' חם מונע מן אביו אשר הי' מסוגל שיצאו ממנסרס את אביו ומ ,ה
,ות ג"כנובזה היה דבק בהעדר ובקללה ואין קללה כמו זאת, ולפיכך אמר שסרס אביו והיה דבק בז
ות הוא מקלקל לגוף והיה דבק בהעדר ג"כ במה שסרס אתנפשו, כי הזנעד שהיה מקולקל בגופו וב
פשו. וגם יש לומר שהכתוב הוא כפשוטו, רק שבאו לפרש מה הנאביו ובזה היה מקולקל בגופו וב יה
,ו הקטןנגורם הדבר הזה שראה חם ערות אביו, כי מאחר שהכתוב אומר וידע את אשר עשה לו ב
הלשון הזה מוכח כי מעשה גדול מאוד היה, כי אם לא היה זה מעשה גדול למה אמר אשר עשה כי
ח בחכמתו היה יודע המעשה הגדול הזה שעשה חםנ חשב מעשה. ולפיכך כתיב וידע, כינ אין הראיה
אבי
קרא ראיה וראה את ערותהנ ות בכל מקוםנען שראה ערות אביו, כי בראי' זאת רבעו. כי הזנכ
קרא ראיה, וכאן דכתיב וירא חם ראיה זאת היהנ ותנוהיא תראה את ערותו, הרי כי החבור בז
ות היה ראיה שלונות. כי אין כל הראיות שוות, כי חם לפי גודל כוחו שהיה דבק בזנלגמרי של ז
מעשה חשב זה שרבעו. וכל זה ידוע מעצם כחו של איש זה שהי' חם זה דבק בערוהנות לגמרי ונז
ות ולכך אמר שרבעו. ולמ"ד סרסו, סבר כי הראיה הזאת סרסנחשב זנ ות עד שהראי' שלו בלבדנובז
ח מלהוליד, כי עצם האבר הזה ראוי לו בעצמו שלא יהיה לו הגלוי וגלוינ ח והיה מבטל כחו שלנ את
ער הדרין צ"ב( כלנוה הוא בטול כח שלו, ולפיכך אמר כי בראיה זאת סרסו. וכן אמרו בפרק חלק )ס
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א
(יחידה93
,
וטלנ ו שר"ל אדם הרואה בערותונאמר עריה תעור קשתך, ופירשנערת שננ הרואה בערותו קשתו
,ו חוזק וכח של האבר הזה, כי ראוי שיהיה האבר הזה במכוסה לכך גלוי ערוה מבטל הכחנממ
ו. וזהו שאמר קשתו הוא האבר לפי שהזרע יורה כחץ כמו שאמרונוכאשר רואה בערוה בטל כחו ממ
"ו זנרבותי ו. ולפיכך אמר שסרסו בזה שראה ערותו, כי כברנטל ממנער וננ ל )חגיגה ט"ו( ואותו כח
."חשב זה אליו רביעה וגם סירוסנ ות היהנין זה, כי לגודל כחו של חם בזנו שאין הכל שוים בענאמר
ספר השורשים לרד"ק
)ערך רבע(: "רבוע יהיה המזבח )שמות כ"ז(, שיהיו רבעיו שוים ארכו
.כרחבו..
ומשקל אחר ומספר את רבע ישראל )במדבר כ"
.(ג..
יןנגזר מן הענה וממה שנוכתב רבי יו
הזה לרבעה תבל הוא )ויקרא י "
ח(. והכבד לא תרביע כלאים )שם י"
ין ארחינכון שיהיו מענט(. וה
ורבעי זרית )תהלים קל"
ט(, שהוא מתרגום ותרבץ תחת בלעם ורבעת ."
,שמהנ ,פשנ ,פש ואלו הן, רוחנקראו לנ ן ב, לז(: "א"ר סימון חמשה שמותנדברים רבה )ואתח
."חיה, יחידה
,פשנ ,שמה, רוחנ ,שמתא, דחמש שמהן אית להנ ונפשך דהיינ "ח:(: "ובכלנזוהר )ח"ב רע"מ דף ק
."חיה, יחידה
ימים והמקיפים הם ב' חיה ויחידה, צריךנח"י פנרנ ותנין ה' בחינעץ חיים )שער ה פ"א מ"ת(: "ע
דב אביהוא ואליהו ז"ל אבל אלו הב' מקיפיםנ פשנימית יש מקיף בכל א' כנות פנלדעת כי גם בה' בחי
."...ימיותנהם אחרים כוללים זולת ה' מקיפים שבפ
ת המאציל היה לשיהיה בחי' ב' מקיפין א' בסוד מקיףנ)שם שער מ"ה פ"א מ"ת(: "כי אחר שכוו
יםנס בפנכנת אור חוזר סוד חיה שנלכל אצילות כולו אור ישר בבחי' יחידה, ומקיף א' לכתר בבחי
."...ובחוץ
.(ו משה דוד וואלי זצ"ל )מבית מדרשו של הרמח"ל זיע"אנכמבואר בדברי רבי
פש אזנ עץ חיים )שער ו' פ"ב מ"ת(: "והבן ותראה כי כן כיוצא בזה בהיות האדם התחתון בסוד
ו כ"כנפש כי תחטא ובהיותו בסוד רוח אינאחז עם היצה"ר שהוא הקליפות בסוד ונהוא דבוק ו
שמה הוא רחוק מן החטא אך צריך שמירה מןנ כון וגו' ובהיותו בסודנ חוטא בסוד לב טהור ורוח
האחו ."ו חוטא כלל ועיקר ודי בזהנשמה אז אינשמה לנ ריים ובהיות
סתלק מעליו הל"ם המקיפים עליו שאלו היונ לקוטי תורה )פרשת חיי שרה(: "וכשמת האדם
."...ים לאחוזנת הצ' שלא תצא ולא יהיה בה אחיזה לחיצונשומרים לבחי
-
-פרשת שלח