שלח
46 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Abraham's circumcision transformed his spiritual essence, granting him the letter 'Hey' and connecting him to the divine through the mitzvah of Tzitzit.
Обрезание Авраама преобразило его духовную сущность, даровав ему букву 'Хей' и связав его с божественным через заповедь Цицит.
Key Points
- לפני המילה, שמו של אברהם היה 'אברם', המייצג את אחיזת החיצונים.
- המילה הסירה את הפגם והוסיפה את האות 'ה' לשמו, מה שהפך אותו ל'אברהם'.
- המעמד עם מלך סדום ומלכי צדק קשור לזכייה במצות ציצית.
- הזכות לציצית נובעת מאמירת אברהם 'אם מחוט ועד שרוך נעל'.
- הטלית והציצית מסמלים את חיבור ישראל לקדושה ולמרכבה.
- Before the circumcision, Abraham's name was 'Abram', representing the hold of the external forces.
- The circumcision removed the defect and added the letter 'He' to his name, transforming it to 'Abraham'.
- The encounter with the King of Sodom and Melchizedek is related to the merit of the mitzvah of Tzitzit.
- The merit for Tzitzit stems from Abraham's statement 'from a thread to a shoe strap'.
- The Tallit and Tzitzit symbolize the connection of Israel to holiness and the Merkavah.
- До обрезания имя Авраама было 'Аврам', что представляло собой удержание внешних сил.
- Обрезание устранило изъян и добавило букву 'ה' к его имени, что сделало его 'Авраамом'.
- Событие с царем Содома и Малки-Цедеком связано с обретением заповеди цицит.
- Право на цицит происходит из слов Авраама 'от нити до ремешка сандалии'.
- Талит и цицит символизируют связь Израиля со святостью и колесницей.
In the writings of the sages, it is explained concerning the circumcision of Abraham our father in the portion of Lech Lecha, that before the circumcision, he was called 'Abram,' and after the circumcision, he was called 'Abraham.' This is explained in the writings of the Ari (Rabbi Isaac Luria) in Sha'ar HaPesukim (Gate of the Verses) on the portion of Lech Lecha, that 'Abram' is composed of the letters 'Av-Ram' (103 in Gematria).
According to this, it can be said that the external forces (Klipot) had a hold on him until the circumcision of Abraham, meaning that there was a defect in the aspect of the foundation (Yesod) represented by 'Av-Ram,' which is the aspect of the foundation, and they clung to the aspect of the closing of the foundation through the 'Mem' of 'Av-Ram.' Until by the circumcision, Abraham rectified this defect and removed the aspect of the 'Mem' from 'Av-Ram,' thereby removing the hold of the external forces. Refer to our words there for further clarification.
It appears that the conclusion of the commandment of Tzitzit (fringes) came to Israel through the merit of Abraham our father in his battle with the kings. After Abraham pursued and defeated them, the king of Sodom came and requested, "Give me the people and take the goods for yourself" (Genesis 14:21), and Abraham raised his hand and said, "I will not take a thread or a shoelace from you, lest you say, 'I have made Abram rich'" (Genesis 14:23). It is stated in the Talmud that because Abraham said, "If from a thread," they merited the blue thread of the Tzitzit (Baba Batra 14b).
In that event, as it is written in the order of the verses, 'And the king of Sodom went out to meet him,' and then 'And Melchizedek king of Salem brought out bread and wine, and he blessed him,' and afterwards there was a discussion between Abraham and the king of Sodom. For at that time, the merit of Shem and Abraham was present, until the completion of the circumcision, and they merited the commandment of Tzitzit for Israel for all generations. The guiding forces and the assisting circumstances were present at that moment, and the merit of Shem and Abraham was evident until the completion of the circumcision.
Shem found the garment of the Tallit (prayer shawl) to merit Israel. The Tallit is square, and the garment of Israel is square, and thus he drew upon them, in some measure, the aspect of the holy chariot, which is square, and Abraham our father completed the blue thread and preserved it.
В комментарии мудрецов на тему обрезания Авраама, нашего праотца, в недельной главе Лех Леха, объясняется, что до обрезания его имя было 'Аврам', а после обрезания стало 'Авраам'. В писаниях Аризаля (в Шаар а-Псуким, глава Лех Леха) разъясняется, что 'Аврам' состоит из букв 'אבר מם' (числовое значение 243).
Согласно этому, можно сказать, что до обрезания Авраама внешние силы (хицоним) всё ещё имели доступ к нему, что проявлялось через 'אבר מם', где 'מם' символизирует закрытие основы (Йесод). Эти силы держались за аспект 'мем', который закрывал основу. Однако через обрезание Авраам исправил этот изъян и удалил аспект 'мем', устранив доступ внешних сил.
После победы Авраама в войне с царями (Берешит 14:17-23), когда царь Содома пришёл к нему и попросил: "Дай мне души, а имущество возьми себе", Авраам ответил: "Если от нитки до ремня сандалии возьму что-либо из твоего, чтобы ты не сказал: 'Я обогатил Аврама'" (Берешит 14:23). В Талмуде говорится, что за то, что Авраам сказал 'если от нитки', потомки его удостоились заповеди о цицит (Вавилонский Талмуд, Сота 17а).
В тот момент, когда царь Содома вышел навстречу Аврааму, также пришёл и Мелхицедек, царь Шалема, и благословил его (Берешит 14:18-19). Между Авраамом и царём Содома состоялся спор. В тот момент, когда Авраам и Шем (Мелхицедек) завершили обрезание, Израиль удостоился заповеди о цицит на все поколения. Шем бен Ноха нашёл способ привести Израиль к этой заповеди, и через это продолжил на них аспект святости, связанный с четырьмя сторонами меркавы (колесницы), символизируемыми четырьмя углами талита. Авраам завершил аспект синей нити (тхелет) и сохранил её.
ף של ציציתניי שעתידים להשליך כנ)עיין ילקוט רמז רל"ד בסופו( שאמר הקב"ה לים הזהר בב
לאחוריהם, וכן המצוה על פי הסוד כמו שמובא בפרי עץ חיים שם" .
אולם עיקר המשכת המקיף היה על ידי שם, כדכתב בשם משמואל )מועדים, תרע"ז יום ש בת
:(חוהמ"ס"
שהגיד כ"ק אבי אדומו"ר זצללה"ה היות כל זכותו של יפת היא מהא ד'ויקח שם ויפת
את השמלה', ושם אמרו ז"ל )ב"ר פ' ל"ו( הטעם דכתיב ויקח ולא ויקחו, משום דעיקר הקיחה היתה
גרר אחריו ומסייע דאין בו ממש, ומאחר דיפת לא עשה מרעותא דליבא אלאנ ע"י שם, ויפת היה רק
יותונבחיצו
יותנ, ע"כ כל אחיזתו היא רק בחיצו".
תאמץנ ובזה יש לפרש הא דברש"י שם לפי ששם
אמר )יחזקאל לניו, שניו לטלית של ציצית, ויפת זכה לקבורה לבנבמצוה יותר מיפת לכך זכו ב"
(ט
ו שבאשר כסונביום ההוא אתן לגוג מקום שם קבר, ובמדרש ויפת לפיוולא, ופירש"י סודר, והיי
,מי מקיףנ ימיותו היה שכרונבפ עשה באשר םֵשש אלא ,ומקיף לכיסוי זכו יהםנערות אביהם ש
ה אור מקיף, ובליקוטי התורה מהרב ז"ל שכלנינימיותו והוא טלית של ציצית, שענוגע לפנ שהוא
או ,יותנמי רק לחיצונ יות לבד זכהנימיותו. אך יפת שכל עשייתו היתה בחיצונמי בפנ ר מקיף הוא
.יניות האדם, ולמר לסודר, שמלבוש הוא דבר יותר חיצונלמר קבורה שהיא לחיצו
:ז"ל שם "
יםנוקביה, לפי שעדיין בזמנ ולד אברהם, לא היה זיווג אל זעיר עםנדע, כי קודם ש
ודע כי אין טיפת מ"דנסו בו המוחין דגדלות. ונכנ יקה, ולאנקרא זמן הינההם היה ז"א בן ו"ק, ה
ולד אברהם, התחיל למעלה התעוררותנ משכת אלא מן המוחין, ולכן לא היה אז זווג לזו"ן. וכאשרנ
זווג ע קראנוקביה הנקרא אבר, עם יסוד דנקרא שמו אברם, הרומז אל זווג יסוד דזעיר הנ ליון, ולכן
עשה הזווג העליון בפועל, עד שהלך אברם לארץנ קראים אברם. אבל עדיין לאנ יהםנם סתומה, וש
עשה אז הזווג העליון. וזהו שאמר לו הקב"ה, לך לך מארצך וממולדתך וגו', כדינ ישראל, ועל ידו
שיתקן על ידו זו"ן ויזדווגו יחד. וזהו שאמר לך לך מארצך וגו' ואעשך לגוי גדול, כי בלכתו לארץ
.'וקביה וכונ ת מוחין, ויוכל להזדווג עםנישראל, יוגדל ז"א על ידו, ויהיה גדול בבחי
ה סיבתנוה
ין תוספת ה' זונתוספה ביצחק ויעקב. הטעם הוא כי ענ תוספת אות ה' באברהם, וגם טעם למה לא
ה"ינודע כי הם מתלבשים בנהיא לשתי סיבות, האחד היא כיון שבתחלה לא היו מוחין בז"א, ו
,'ו אות הנקרא ה' עילאה, ולכן חסר ממנדאימא ה ,'ולא היו בו רק אבר מ
שהוא שתי היסודות
זכר. והב' הוא, כי טיפתניתוסף בו אות ה' עילאה כנ ,גדלו המוחין על ידונזכרים, בלי זווג. ואחר שנה
ו בונתנ הזווג היא מן החסדים הבאים מן מוח הדעת, וכאשר הגדילו המוחין, וירש מוח הדעת, אז
זכר, והרינהה' חסדים של טיפת הזיווג, והם סוד תוספת אות ה' ה
,'תבאר, טעם תוספת אות הנ
לשתי סיבות" .
פקי"ן לקדמו"ת ארב"ע. הן ארבע ציצית שתלייןנ יעותא פ"ה(: "ארב"ע מלכי"ןנגר"א )ספרא דצ
קרא ציצית לשון הסתכלות וכל סוד הציצית הוא בסודנ ים בסוד וראיתם אותו כידוע שלכןנבעי
יעותאנא ברזא דספרא דצנים... וז"ש בפרשת שלח דף קע"ה ע"א תאנהעי
ארבע מלכין כו' ושם הכל
."ברזא דציצית
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א
חולין)