שלח
57 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Joshua and Caleb tore their garments to symbolize a rejection of the spies' negative report and a return to divine protection.
Иисус Навин и Халев разорвали свои одежды, чтобы символизировать отказ от негативного отчета разведчиков и возвращение к божественной защите.
Key Points
- יהושע וכלב קרעו את בגדיהם כסמל לדחיית דיבת המרגלים.
- הבכיה של בני ישראל החלה בשובם מתור הארץ.
- משה ואהרון נפלו על פניהם ולא דיברו דבר.
- קריעת הבגדים מרמזת על התערטלות מהמקיף.
- המעשה נוגד את תיקון השמלה של שם בן נח.
- Joshua and Caleb tore their garments as a symbol of rejecting the spies' slander.
- The weeping of the children of Israel began upon their return from spying the land.
- Moses and Aaron fell on their faces and spoke not a word.
- The tearing of garments hints at the stripping away of the surrounding light.
- The act opposes the rectification of the garment of Shem, son of Noah.
- Йеошуа и Калев разорвали свои одежды как символ отвержения клеветы разведчиков.
- Плач сынов Израиля начался по возвращении из разведки земли.
- Моше и Аарон пали на лица свои и не сказали ни слова.
- Разрыв одежды намекает на обнажение от макифа.
- Действие противоречит исправлению одежды Шема, сына Ноя.
When the Israelites returned from spying the land, they continued to complain and weep, as Moses and Aaron fell on their faces, but Joshua and Caleb did not. Instead, they tore their garments, as it is written, "And Joshua the son of Nun and Caleb the son of Jephunneh... tore their garments" (Numbers 14:6).
This act of tearing their garments can be understood as a hint. Joshua and Caleb intended, in a refined manner, to indicate that by tearing their garments, they were returning to the previous state of the Israelites' exposure to the words of the spies. This exposure is akin to being stripped of the surrounding light (Or Makif) provided by the commandment of the fringes (tzitzit), which is symbolically represented by the garment. This act was contrary to the rectification initiated by Shem, the son of Noah, who covered his father's nakedness with a garment, symbolizing the proper spiritual covering and protection.
Когда сыны Израиля вернулись из разведки земли, они продолжили жаловаться и плакать. Однако Моше и Аарон не упали на лица свои, а Йехошуа и Калев разорвали свои одежды, как сказано: "И Йехошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефуне, разорвали одежды свои" (Бамидбар 14:6).
Можно сказать, что Йехошуа и Калев намеревались намекнуть на нечто, разрывая свои одежды. Это действие символизировало возвращение к словам предыдущего стиха, где говорится, что из-за слов разведчиков Израиль "снял" свои одежды, как бы обнажаясь от окружающего света (Ор Макиф) заповеди цицит, которая представляет собой противоположность исправлению (Тиккун), начатому Шемом, сыном Ноя.
Таким образом, разрыв одежды Йехошуа и Калева указывает на то, что они стремились к восстановлению этого исправления, противодействуя влиянию разведчиков, которые привели народ к отступлению от заповедей и, следовательно, к удалению от света, который окружает и защищает их.
כדאיתא בגמרא )סוטה י"ז.
:(
"יאנדת
,יןני צבעונה תכלת מכל מינשתנ היה רבי מאיר אומר מה
י שהתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבודנמפ"
.
"ער בחי' מטטרו"ן זוהר חנ ויהושע עצמו
ב
,קס"ד ע"א""ח ענועיין במקדש מלך כאן )דף ק
ב .(
-
-פרשת שלח