שלח
59 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The Israelites could not enter the Promised Land until the fourth generation due to spiritual readiness and divine timing.
Израильтяне не могли войти в Обетованную Землю до четвертого поколения из-за духовной готовности и божественного времени.
Key Points
- הדור הרביעי ישובו ה' - הבטחה לאברהם.
- דור יוצאי מצרים היה הדור השלישי.
- הכניסה לארץ תלויה בבשלות רוחנית.
- הדור הרביעי נחשב מהירידה למצרים.
- הקב"ה סיבב את ישראל במדבר עד הבשלות.
- The fourth generation will return to God - a promise to Abraham.
- The generation that left Egypt was the third generation.
- Entry into the land depends on spiritual maturity.
- The fourth generation is considered from the descent to Egypt.
- The Holy One, blessed be He, led Israel in the desert until maturity.
- Четвертое поколение вернется к Господу - обещание Аврааму.
- Поколение, вышедшее из Египта, было третьим поколением.
- Вход в Землю зависит от духовной зрелости.
- Четвертое поколение считается с момента спуска в Египет.
- Всевышний водил Израиль по пустыне до достижения зрелости.
And now, let us delve deeply, to see the blossoming of the vine and the budding grape, to enter together into the garden and approach the wondrous teachings of the living Ari (Rabbi Isaac Luria), in the profound depths of the supreme sweetness of the secret of things, concerning the tzitzit (fringes) and their connection to our current topic.
We begin with what is written in the opinion of the Elders, regarding the verse, "And God did not lead them by the way of the land of the Philistines, although it was near" (Exodus 13:17). It is stated: "'Although it was near'—that they would inherit the land, as it is written (Genesis 15:16), 'And the fourth generation shall return here,' and they had not yet reached the fourth generation. Therefore, He led them around in the wilderness for forty years."
The explanation is that in the secret of divine providence, the Holy One, blessed be He, arranged matters so that the Israelites would not inherit the land until the fourth generation, as promised to Abraham our forefather. The generation that left Egypt was not the fourth generation, but the third. To understand the terms "third generation" and "fourth generation," we must consider the words of the Elders.
It appears that the reference is to the children of Israel, that the fourth generation from Abraham would return to the land, and they were not yet the actual fourth generation. This raises a question: why were the Israelites of that time not considered the fourth generation?
In the Midrash HaGadol, this question is asked, and it is written: "Did the fourth generation come to the land? Are there not seven generations from Abraham to Moses, and nine from Abraham to Caleb, and ten from Abraham to Joshua? If so, why is it said 'the fourth generation'? It teaches that the count is not from Abraham but from the generation that went down to Egypt, for Kehat was among those who descended to Egypt, and from him to the land are three generations. Thus, according to this, the third generation still existing is Moses our teacher, and as long as Moses our teacher is among the living, the Israelites cannot enter the land."
Certainly, Moses knew at the time of sending the spies that the time was not ripe for entering the land of Israel, for it was revealed to him that the throne of glory would not return to the land of Israel until the Israelites were able to enter. This raises the first question: how could he say to send spies to enter the land of Israel, when it was known that they could not yet enter?
Furthermore, it is even more difficult according to the secret of things, for the reason that generation could not enter the land of Israel is because they were from the aspect of Leah, while the holy land is from the aspect of Rachel, as explained at length by the Rabbi in the Tree of Life (Etz Chaim, Gate 32). Therefore, there was certainly no possibility for those of the aspect of Leah to enter the land of Israel at the time of the sending of the spies. Why then was this done?
Теперь, когда мы погружаемся в изучение и выходим, чтобы увидеть цветение виноградной лозы и её завязь, мы входим вместе в сад и приближаемся к свету, исходящему из тела Аризаля, в глубине высшего смирения, как мёд, приближаемся к тайнам вещей, связанных с цицитом и их отношением к нашему обсуждению.
Сначала обратимся к тому, что написано в «Даат Зкеним» по поводу стиха: «И не повёл их Бог по пути земли Филистимлян, ибо он близок» (Шмот 13:17). Там говорится: «Ибо он близок» — это значит, что они ещё не были четвёртым поколением, чтобы унаследовать землю, как сказано: «И четвёртое поколение вернётся сюда» (Берешит 15:16), и поэтому Бог водил их по пустыне сорок лет.
Это объясняет, что Бог устроил так, чтобы израильтяне не унаследовали землю до четвёртого поколения, потому что обещание Бога Аврааму было, что его потомки унаследуют землю только с четвёртого поколения. Поколение, вышедшее из Египта, было третьим, а не четвёртым. Чтобы понять, что подразумевается под «третьим» и «четвёртым» поколениями, нужно обратиться к самим словам «Даат Зкеним».
В «Даат Зкеним» говорится, что четвёртое поколение от Авраама вернётся в землю, но на самом деле это не было четвёртым поколением. Это вызывает вопрос, почему израильтяне того времени не считались четвёртым поколением. В «Мидраш Гадоль» задаётся такой вопрос и говорится: «Разве четвёртое поколение пришло в землю? Ведь от Авраама до Калеба было девять поколений, от Авраама до Моше — семь поколений, и от Авраама до Йеошуа — десять поколений. Так почему же говорится о четвёртом поколении? Это учит, что счёт начинается с тех, кто спустился в Египет, поскольку Кеат был среди тех, кто спустился в Египет, и от него до Моше было три поколения».
Таким образом, согласно этому объяснению, третье поколение — это поколение Моше. И пока Моше жив, они не могут войти в землю Израиля. Как только Моше умирает, израильтяне могут войти в землю.
Это также объясняет, почему Моше знал, что время не было подходящим для входа в землю Израиля, когда он отправлял разведчиков. Он знал, что время ещё не пришло для вхождения в землю, потому что поколение было не готово.
Более того, в тайне вещей известно, что причина, по которой это поколение не могло войти в землю Израиля, заключается в том, что они были из аспекта Леи, тогда как святая земля Израиля относится к аспекту Рахели, как подробно объясняется в «Эц Хаим». Поэтому не было возможности для входа в землю Израиля в то время, когда отправлялись разведчики.
ית י"ד:(: "ואמר רבי אלעזר לא הכל בקריעה ולא הכלנבגמ' )תע
פילהנפילה משה ואהרון בנב
יהם יהושע וכלב בקריעהנפילה דכתיב ויפול משה ואהרן על פניהושע וכלב בקריעה משה ואהרן ב
."ה קרעו בגדיהםנון וכלב בן יפנ דכתיב ויהושע בן
:וכתב ,דבר אמרו שלא לכך התייחס (שם) דבר בהעמק "
בגדיהם קרעו -
םנאצה הללו. אמנ על דברי
ין עמו דכל שכן דפקר טפינגע לאפיקורסות אין טוענלא השיבו להם מאומה. דמי ש" .
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א
יס, ועוד יותר זמן קודם חטא מי מריבה שאזנבאו אלדד ומידד משה מת ויהושע מכנקודם שהת
.סו משה ואהרן לארץנגזרה הגזירה שלא ייכנ
ו
כ"כ :
"
תבטלהנ קרא "דור המדבר", ואחר שמתונבזמן דור המדבר היה הזווג מן יעקב ולאה ה
.יםנים בפנסת רחל במקומה, והיה הזווג מן ז"א עם רחל פנכנלאה זו ו
ין, כי כאשר מתו כל דורנוהע
תבטלהנ ס לארץ ישראל אזניהם הקים תחתם ליכנהמדבר ואת ב
קרא דור המדברנאותה הארה ה
ים תוךנסה לפנכנעלמה הארה זו ונתבטלה ונ אשת יעקב, כי על ידי החטאים שעשו דור המדבר
.'שורשה שהוא יסוד דאבא שבתוך הז"א וכו
ובזה תבין טעם גדול למיתת משה ודור המדבר ולא
ה בזוהר פרשת בראשית דף כ"אנסו וזה תימא גדול. והנכנ יהם דרא אחראנען ובנסו לארץ כנכנ
קראתנוקבא דז"א, והיא הנ יהם היו מסטרא דיהושע דאיהו סיהרא שהוא רומז ברחלנביארו דב
נסו שם. אבל משה ודורו שהיו מבחינכנ ארץ ישראל לכן "לנת ג' האורות ה )
ומהם הארת לאה-
דור
המדבר( סתלקו גם הם משם שרשםנ שיש להם מעלה יתירה, לכן בהסתלקותן.
כי בעודם קיימים
שמות דורנ קרא דור המדבר, אשר משם יצאונוק' מזדווגים, רק אלו; יעקב ולאה הנלא היו זעיר ו
סניהם שהיו מזווג רחל וישראל, שזכו ליכנסתלקו גם הם. ובנ סתלקונ"ל, וכשנהמדבר מן הזווג ה
ודע וישראל הוא בעלה ז"א וזהו ארץ ישראנקבה כנ לארץ ישראל, כי ארץ היא ין אמרנל. וזהו ע
'משה לישראל לאותן שזכו לארץ ישראל )דברים ד( 'ואתם הדבקים בה' אלהיכם', פירוש כי ה
ה דור המדבר לא היתה דבוקה בז"א אבל רחל היא אחור באחורנאלהיכם הוא הז"א ורחל, וה
ות דרושי ראש הנודע )עיין שער הכוונסירה להפרידן כנ בהתדבקות גמור עם ז"א עד שצריך .(הנש
ת רחל הדבוקה עמו לכן 'חייםנואמר להם 'ואתם הדבקים' ממש 'בה' אלהיכם' לפי שאתם מבחי
גד רחל, אבל דור המדבר אבותיכם תמו כולם ומתו כי איןנוס לארץ ישראל שהוא כנכולם היום' לכ
'ה זו, וזהו 'ואתם הדבקיםנם מבחינסים לארץ ישראל שאינכנ םנלהם אותו התדבקות ולכן אי
למ
עוטי אבותיכם" .
בספר ונ
"אבן שתיה" )בפרשתן עמ' כ"א( הצעתי בדרך אפשר, וכ
"כ :
"
ביא דברי הרב בשערנ ועתה
:ונהפסוקים )פרשת שלח לך סימן י"ג( וזה לשו "
תבאר היטב בפרשתנ ין המרגלים וסיבת שילוחםנע
ה רז"ל )ראה בעל הטורים בראשיתנשמות, בפסוק )שמות א( 'ויקם מלך חדש על מצרים', וע"ש. וה
מ"ב,
יד( אמרו בפסוק ויאמר להם יוסף מרגלים אתם, שרמז להם שהם)עצמם(
יהיו מרגלים את
.'שיא אפרים בן יוסף עצמו לא יהיה מרגל וכונ ארץ ישראל, אבל יהושע
תעברונ ה הי"א שבטיםנוה
חלה בארץ לא הוצרך לשלוח מרגלים, אבל במקומונ בהם בי"א המרגלים, אבל שבט לוי שלא היה לו
שמת יוסף, ולכןנ תעברנ שהנם במרגל של מנשה ואפרים. ואמנים, מנתחלק שבטו של יוסף לשנ
כתיב )במדבר י"
שה, ועם כלנשה', עם היות שבכל מקום אפרים קודם למנג( 'למטה יוסף למטה מ
שמת שוםנ שאר יהושע מרגל שבט אפרים בלי עיבורנ ,ונשה להורות מה שאמרנזה ייחס ליוסף עם מ
ון יהושע' כמ"ש ז"ל )סוטהנ תיירא משה לשלחו פן יחטא. ואז 'ויקרא משה להושע בןנ שבט ולכן
ל"ד:
.( שהתפלל עליו י"ה יושיעך מעצת מרגלים
וסוד קריאת שם זה החדש הוא כי המשיך עליו
זכר וזה היה ע"י משה שהוא משבט לוי ואליו היהנשמת לוי בן יעקב שלא היה שום מרגל משבטו כנ
ראוי ללכת בשליחות זה מרגל של שבט לוי, ושלח במקומו את יהושע תלמידו תמורתו החשוב כמו
-
-פרשת שלח