שלח
64 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The growth of Zeir Anpin involves stages of development, reflecting spiritual maturation through the acquisition of intellectual faculties (mohin).
Рост Зеир Анпина включает стадии развития, отражающие духовное созревание через приобретение интеллектуальных способностей (мохин).
Key Points
- בתחילת אצילותו של זעיר אנפין יש לו רק ו' קצוות.
- הגדילה של זעיר אנפין מתבצעת בשלבים: עיבור, יניקה, גדלות.
- מוחין דעיבור דומה לעובר במעי אמו.
- מוחין דיניקה דומה לתינוק שנולד ומתחיל לקבל מוחין.
- מוחין דגדלות דומה לאדם בוגר עם יכולת הכרעה ובחירה.
- At the beginning of the emanation of Ze'ir Anpin, it only has six extremities.
- The growth of Ze'ir Anpin occurs in stages: Ibur (conception), Yenika (nursing), Gadlut (maturity).
- The Mochin of Ibur is similar to a fetus in its mother's womb.
- The Mochin of Yenika is similar to a newborn who begins to receive Mochin.
- The Mochin of Gadlut is similar to an adult with the ability to decide and choose.
- В начале Ацилута Зеир Анпина у него есть только шесть концов.
- Рост Зеир Анпина происходит по этапам: Ибур, Яника, Гадлут.
- Мохин де-Ибур подобны зародышу в утробе матери.
- Мохин де-Яника подобны младенцу, который родился и начинает получать мохин.
- Мохин де-Гадлут подобны взрослому человеку с возможностью принятия решений и выбора.
In the beginning of the emanation (אצילות, Atzilut) of the Partzuf (פרצוף, Spiritual Configuration) of Ze'ir Anpin (זעיר אנפין, Small Face), it initially consists only of the six extremities, which are the attributes Chesed (חסד, Kindness), Gevurah (גבורה, Severity), and Tiferet (תפארת, Beauty). These are its essential nature because, at this stage, it does not yet possess the roots of its existence from the Partzufim (פרצופים, Spiritual Configurations) of Abba (אבא, Father) and Imma (אמא, Mother).
Ze'ir Anpin grows and develops in an orderly fashion through the stages until it also receives the three upper Sefirot (ספירות, Emanations), which are the Mochin (מוחין, Intellects). The acquisition of the Mochin of Ze'ir Anpin and its growth depend on the choices and actions of the lower beings in their service (עבודת התחתונים).
The growth process of Ze'ir Anpin can be generally divided into three stages: Ibur (עיבור, Conception), Yenika (יניקה, Suckling), and Mochin (מוחין, Intellects). The first stage is 'Mochin of Ibur,' which is analogous to a fetus in its mother's womb, where it receives only the life force necessary for its existence. The second stage, 'Mochin of Yenika,' is analogous to a newborn who receives Mochin and life force through nursing from its mother. These Mochin are higher because they already reveal attributes and emotions. The third stage is 'Mochin of Gadlut' (גדלות, Maturity), which is analogous to a person who is called an adult and already has Mochin to decide and choose.
In this explanation, we refer to the concept of Mochin (as discussed several times in the book of Leviticus). Each type of Mochin corresponds to a specific Divine Name. The Mochin of Katnut (קטנות, Smallness) are associated with the name Elohim (אלקים), and the Mochin of Gadlut are associated with the Holy Names. Each Mochin has a specific filling of the Tetragrammaton (שם הוי"ה). With each introduction of Mochin, there is an order of the Mochin of Chayah (חיה, Life Force), and they are punctuated by the Nekudim (נקודים, Points) of Katnut.
The light of the Mochin ascends above through the Tzinorot (צינורות, Channels) and Sha'arim (שערים, Gates), which are the hairs that serve as vessels for the light that pierces through them. There are several aspects within them, including the hairs of the head and the beard, which change. The hairs are an aspect of the Or Makif (אור מקיף, Surrounding Light), as they are hollow and allow the Surrounding Lights to flow through them.
В начале эманации (אצילות / Ацилут) духовной конфигурации (פרצוף / Парцуф) Зеир Анпин (זעיר אנפין / З"А), он состоит только из шести концов (векторов), которые представляют собой сфирот Хесед (חסד), Гвура (גבורה), Тиферет (תפארת), Нецах (נצח), Ход (הוד) и Йесод (יסוד). Эти сфирот составляют его основную сущность, поскольку они являются корнем его существования.
Парцуф Зеир Анпин постепенно растет и развивается в порядке ступеней, пока не получает также три высших сфиры, которые называются "мохин" (мозги или интеллект). Процесс получения мохин и увеличения Зеир Анпин зависит от выбора и работы нижних миров.
Процесс увеличения Зеир Анпин делится на три основные стадии: Ибур (עיבור / Зачатие), Йеника (יניקה / Кормление) и Мохин (מוחין / Интеллект).
Первая стадия — это "мохин де-ибур", которая подобна эмбриону в утробе матери, когда он получает только жизненную силу, необходимую для его существования. Вторая стадия — "мохин де-йеника", которая подобна новорожденному, получающему мохин и жизненную силу через кормление от матери. Эти мохин более высокие, так как в ребенке уже проявляются качества и чувства. Третья стадия — "мохин де-гагдлут", которая подобна взрослому человеку, который уже имеет мохин для принятия решений и выбора.
Каждое из мохин связано с определенным именем Бога. Мохин де-катнут (малые мохин) связаны с именем Элоким (אלקים), а мохин де-гагдлут (великие мохин) с более высоким именем. Каждое из мохин также связано с определенным наполнением имени Тетраграмматона (הוי"ה).
В процессе получения мохин свет мохин пробивается вверх через волосы и ворота. Волосы служат сосудами (כלים / Келим) для света, пробивающегося там. Существует множество аспектов в волосах: волосы головы и бороды различаются. Волосы представляют собой аспекты окружающего света (אור מקיף / Ор Макиф), так как они полые и позволяют окружающему свету проходить через них.
-
-פרשת שלח
)
הנה בתחילה לא היה ז"א רק מו"ק בלבד... והנות )דרוש ו' מדרושי העמידה(: "כי הנשער הכוו
יתוסףנו, כי מעצמם הם בו, אבל התוספת הנו ומעשינם צריכים לבא על ידי תפלתינאלו הו"ק אי
."ונו ותפילתינאחר כך בז"א הוא על ידי מעשי
של ידו מכתיבת ומלוקטים מפורדים חידושים עיין :(דפס בעץ חיים סוף שער ל, אות כ"דנהרש"ש )ה
יקה, שלמים כלנת ו"ק, שהם הב' פרצופים דעיבור וינה בבחינה מבואר מזה כי ז"א יצא בראשונ"ה
ש יצאנפש רוח דכללות ז"א, ולסיבת השכר והעונ אחד בי' ספירות, ויצאו בסוד שורש ועיקר, והם
ת ג"ר הכוללים, שהם השלשה פרצופיםנחסר מבחי
שמה חיה יחידהנת המוחין דנדכח"ב, עם בחי
שמהנח"י דנרנת המוחין דנה עם בחינמשך לו הפרצוף הג' דבינ דכללותו. ועל ידי המצות והתפלות
ח"י דחיה מאבא ואימא עילאין, ופרצוףנרנת המוחין דנמישסו"ת, ופרצוף הד' דחכמה עם בחי
ח"י דיחידה מאריךנרנת המוחין דנהחמישי דכתר עם בחי ."פיןנא
פתחי שערים)תיב גדלות דז"אנ
, פתח מ"ד" :(
וסדר אלו הג' מדרגות של עי"מ היה ג"כ בבריאה
רמז בתורה בסדר מע"בנו .", עיי"ש
תבאר גם כן כי בעיבור הא' הוא בסוד ו"ק, אלא שהםנ הנמבוא שערים )שער ה' ח"א פי"ב(: "וה
תפשטונתגלו ונ יקהנות, ובינתגלו בהם רק הג' תחתונ כפולים אלו באלו, תלת כלילן בתלת, כי לא
תגלו בנ 'עלמים תלת גו תלת לבד, ובעיבור הבנתפשטו ממה שהיו תחילה כלולים ונו"ק גמורים, ו ו
ראים תמוהים, כינ ם דברים אלונקראים מוחין, ואז הוא שלם בי' ספירות גמורות. ואמנגם הג"ר ה
,חזה אלוה כי העובר במעי אמו יש לו כל רמ"ח איברים וי' ספירות, שהם ו"ק הגוףנ ונהרי מבשרי
ו רואים תוספת במסנים שהוכר העובר, ואין אנוגם יש לו ראש ומוחין אחר ג' חדשים הראשו פר
גדלים מעט מעט הם בעצמן בכל זמןנהאיברים, רק שהאיברים עצמם שהיו בו בתחילה מתפשטים ו
ות אלונין האיברים, ומכל שכן שיש לו בחינוי במנם אין שינז' עד היותו גדול, אמנים הנמג' הזמ
ים על ידי עיבונסין בו עד תשלום י"ג שנכנ תבאר למעלה כי אין המוחיןנ יקה, ואיךנבזמן הי ,'ר הב
ין בקיצור גדול, כי אמת הוא שבכל שלשניקה ומכל שכן בעת עיבור א'. ...והענואין לו מוחין לא בי
,ק, ויש להם גוף מו"ק וראש בג' מוחיןנוק היונת י' ספירות בין לעובר בין לתינז' יש בחינים הנזמ
ו זונו רואים שכל שיעור העובר אינין כי בהיותו בזמן העיבור הא' אנאך הע ותנלתי כשיעור ג' תחתו
יקהנלבד, וכן התלת מוחין שלו הוא כאבן דומם בלי דעת כלל, וכאלו אין בו מוחין. ואחר כך בזמן הי
ה לדבריםנהו"ק שלו מתארכים יותר, וגם התלת מוחין שבו הם מתעוררים קצת להיות בהם הב
ק, ולשאול מאמו על ידי בכייתו ורמינו יונהמוכרחים שלו, לבכות כשאי זותיו מה שהוא צריך, וכן
ק אז מתחילנהוא הולך וגדל ממדרגה למדרגה, אך עדיין שכלו אטום ואין בו גילוי דעת. ואחר שיו
לאכול החטה, ומתגלה בו הדעת, כמשז"ל )ברכות מ.( על אילן שאכל אדם הראשון חטה היתה, ולכן
וצץ, עד היותו בנקרא עץ הדעת, ואז מתחיל הדעת להתגלות בו ולהתנ
'קנ ים ויום א', ואזנן י"ג ש
י אדם, אלא שעדיין אין לו כל כך ישוב הדעת. ועל ידי המשך הזמן מתגלהנאיש גמור, ודעתו כשאר ב
."יתוסף בו להיותו מיושב בדעתונבו הדעת ו
קל"ח פתחי חכמה )פתח ק "
כ(: "העיבור הוא הבירור שמתבררות ספירותיו מן התהו ממש, לעמוד
קראנה"י דמוחין, ונ קראנבסדר. והמוחין שלו באותו הזמן הם בכח היותר קטן שיכול להיות בהם, ו
יקה מתגדלים כל האורות, להתרחב בכל הממשלה הראויה להם, והמוחין שלו בכח יותרנפש. ובינ
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א