שלח
7 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Noah's righteousness aimed to rectify the primordial sin by revealing divinity even amidst a corrupt generation.
Праведность Ноя стремилась исправить первородный грех, раскрывая божественность даже среди развращенного поколения.
Key Points
- נח היה צדיק תמים בדורותיו, התהלך בדרכי חנוך.
- רצה לתקן את חטא הקדמון של אדם הראשון.
- גילה אלוקות גם בדור המבול הפגום.
- דור המבול היה מרשיעי ברית.
- נח הוכתר בתואר צדיק בשל גדירותו בעריות.
- Noah was a righteous and perfect man in his generations, he walked in the ways of Enoch.
- He wanted to rectify the primordial sin of Adam HaRishon.
- He revealed divinity even in the corrupt generation of the Flood.
- The generation of the Flood was violators of the covenant.
- Noah was crowned with the title of righteous due to his boundaries in matters of sexual immorality.
- Ноах был праведником безупречным в своих поколениях, он шел путями Ханоха.
- Он хотел исправить первородный грех Адама.
- Он раскрывал Божественность даже в поколении потопа, испорченном.
- Поколение потопа было нарушителями завета.
- Ноах был удостоен звания праведника за свою ограду от разврата.
The text testifies about Enoch, as it is written in Genesis: "Enoch walked with God" (Genesis 5:24). He desired to act in a manner similar to the first man, Adam, and walk in the ways of God, so that he could reveal divinity even in the externalities. Blessed be His name, he wished to do so to rectify the primordial sin of the father of the world.
The generation of the Flood was exceedingly corrupt, particularly in the attribute of Yesod (Foundation), with many transgressing the covenant. It is written about them in terrifying terms, as if it arose in God's mind to regret having created them, "for it grieved Him at His heart" (Genesis 6:6).
Noah, therefore, was the complete opposite of his generation. It is said of him, "Noah found favor in the eyes of the Lord" (Genesis 6:8). He was called a "righteous man" because he was restrained in matters of sexual immorality. Therefore, he was crowned at the beginning of the portion with the title "righteous," as it is written, "Noah was a righteous man, perfect in his generations" (Genesis 6:9). This indicates that he was more restrained and sanctified than the people of his generation.
В книге Бытие (Берешит) сказано: «Ханох ходил перед Богом» (Берешит 5:24). Это свидетельствует о том, что Ханох был праведным человеком, безупречным в своих поколениях. Он стремился быть таким же, как первый человек (Адам), и следовать его путями, чтобы раскрыть Божественность даже в материальном мире. Ханох хотел сделать это для исправления первородного греха, совершенного Адамом, отцом всего мира.
Поколение потопа было крайне испорчено и нарушало завет в высшей степени. Они были настолько злонамеренными, что, как сказано, Всевышний, благословенно Его Имя, сожалел о том, что создал их: «Ибо Я сожалею, что создал их» (Берешит 6:7).
Но о Ное сказано: «Но Ной нашел милость в глазах Господа» (Берешит 6:8). Ной был полной противоположностью своему поколению, и поэтому он был назван праведником. В каббалистической традиции считается, что тот, кто хранит себя от разврата, называется праведником. Поэтому Ной в начале главы назван праведником: «Ной был человеком праведным, безупречным в своих поколениях» (Берешит 6:9), потому что он был более свят и защищен от грехов своего поколения.
חית לתתאנ כד
חמא תיאובתא דיצר הרע ואתדבק ביה)-
אבל כאשר ירד למטה אצל הקליפות ראה את תאוותיהם
דבק בונוכו' ו(
.כו'. וכן בפרשת אמור ק"ז א' עיין שם
ו מכל זה כי לא עלה הרע אצל אדם למעלה לפתות אותו במקומו ובמדרגתו אשר היה אזנוהרי ל
ים ח"ו וח"ו. אלא שירד אדם אצלנלמעלה למעלה כי זה לא היה אפשר להרע לעלות כל כך בשום פ
דבק בהם אבל להרע לא היה אז כח כלל לעלותנתפתה אחריהם ונ הרע במקומם אשר למטה ושם
אצל אדם כי ה, והיה אז הפסק מקום בין הרע להעולמותנהיה אז כל הרע כולו בדיוטא התחתו
ם אחר שירד אדםנשיעור די' ספירות וכו' ולא היה אפשר אז להרע לעלות למעלה ממקומם כלל. אמ
ה תיכף ירד אדם הראשון ממדרגתו הרבה מאד וכן ירדו כל העולמותנתקלקל, הנכשל ונאצלם ו
כולם על מדרגתם ובמקו גד מקום כל העולמות בי"ענ שתרבב הרע ועלה למעלה עדנמם שהם עתה ו
חש והלך אצל חוה והטעה אותהנתלבש בנשל עתה וירד הס"מ ו" .
לשון הלשם )ספר הדע"ה ח "ף כנב דרוש ד ע"
:(א סימן א "סיוןנה בהנוה
ח גם כןנ סנכנ הנהזה ה
יסתו בזה היה כדי לתקן החטא דאדם הראשון והרי היהנם כל כנכשל, אמנוגם הוא לא עמד בו ו
ס שלא ברשות ולכן לא הגין עליו ה' בעדונכנתו לשם שמים, אך לא היה לו כח לעמוד בזה ונכוו
ח איש האדמה ויטע כנ תקלקל. והוא מה שכתוב )בראשית ט( 'ויחלנכשל ונו רם וישת מן היין וישכר
ויתגל בתוך אהלה', ואמרו בזוה"ק בראשית ע"ג סו
ף
ע"א ר' שמעון אמר רזא דחכמתא איהו הכא
בהאי קרא)-רמז בפסוק הזהנ סוד החכמה(
ח למדבק בההוא חובא דבדק אדם הראשוןנ , כד בעא
)-תפתה אחריהםנ כשל בו אדם הראשון ובאיזה מקוםנס לראות את המקום שנכנש(
, לאו לאתדבקא
א עלמאנדע ולאתקנביה אלא למ)-
ולא בא לשם חטא חלילה, אלא לדעת את מעשה אדם הראשון
ונולתק(
ולא יכיל)-
ו. ומבאר תחילה מה עשהנובסופו של דבר לא הצליח להשלים רצו(
ביןנ, סחט ע
למדבק בההוא כרם)-
בים לבדוק בההוא כרם, כלומר שרצה להנסחט ע
י הגותיהןנין הנס לתוך ענכ
ביםנולהוציא היין מתוך הע ("
:ין הכרםנ. ומבאר הלשם את ע
"ו לה' )שם כנכי כרם הוא המלכות דאצילות 'כרם ה' צבאות' )ישעיה ה( 'כרם חמד ע"
ז( והיא
מתפשט ושוכן בהיכל קודש קדשים דהבריאה ובה הוא סוד היין המשמח, כי הוא עטרה דגבורה
ים שלא יתאחזו בהםנשלהבת יה ושם הוא יין המשומר, כי הגבורות צריך להיות שמורים מן החיצו
יםנאחזו החיצונ שתרבב הרע למעלהניקתן הוא מהגבורות. ועל ידי החטא של אדם הראשון שנכי י
עשה בסוף הגבורות שבה סודנ בסופה ובתחתיה ובסוד )משלי ה( 'רגליה יורדות מות', ועל ידי זה
הסיגים והשמרים ובסוד מה שכתוב )תהלים ע"
ה( 'אך שמריה ימצו ישתו כל רשעי ארץ', שהם כל
יםנקים מהם ושם הוא יין המשכר, 'יין חמר מלא מסך', 'משתה שמנים שמוצים השמרים ויונהחיצו
משתה שמרים' )ישעיה כ"
ת "כרם" אשרנעשית מלכות הרשעה גם כן לבחינ יקה הזהנה(, ועל ידי י
אמר )דברים לנ עליה"
'כריהנ ם' וכן 'גפןנב( 'כי מגפן סדום גפ,
כר', כמ"ש בזוה"ק ויחי רל"חנ 'בת אל
ב' ושם הוא מה שכתוב )דברים ל"
בי רוש אשכלות מרורות למו'. וזהו שאמר הזוה"קנבימו ענב( 'ע
בין כלהונון ענבין למבדק בההוא כרם, ואמרו בפרשת פקודי רס"ז ע"ב סחיטה דכל אינזכר סחט ענה
בישין ביןנע)-בים שמהסט"אנח הם בחי' ענבים דנסחיטת כל אלו הע(
, והוא בהיכל ז' דסטרא אחרא
משך אחריהם בירידתו שםנתפתה ונ כשל כינסתכל ונע"ש. ושם ירד אדם ו"
.
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א