שלח
8 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The text explores the distinction between two types of righteous individuals: one who is simple and another who is wise and strategic in their righteousness.
Текст исследует различие между двумя типами праведников: один простой, а другой мудрый и стратегический в своей праведности.
Key Points
- ההבדל בין צדיק תמים לצדיק חכם.
- צדיק תמים הולך בתמימות ואינו מתערב עם הבריות.
- צדיק חכם מתערב עם הבריות כדי להעלות ניצוצות קדושה.
- נח היה צדיק תמים לפני המבול וצדיק חכם לאחריו.
- הצורך בהתחכמות כדי להחזיר את הרשעים בתשובה.
- The difference between a simple righteous person and a wise righteous person.
- A simple righteous person walks in simplicity and does not mingle with people.
- A wise righteous person mingles with people to elevate sparks of holiness.
- Noah was a simple righteous person before the flood and a wise righteous person after it.
- The need for wisdom to bring the wicked to repentance.
- Разница между праведником совершенным и праведником мудрым.
- Совершенный праведник идет в простоте и не смешивается с людьми.
- Мудрый праведник смешивается с людьми, чтобы поднять искры святости.
- Ной был совершенным праведником до потопа и мудрым праведником после него.
- Необходимость в хитрости, чтобы вернуть грешников к покаянию.
The term 'Tamim Tzaddik' (Perfect Righteous) is used to describe Noah, as it is written, "Noah was a righteous man, perfect in his generations" (Genesis 6:9). This designation is significant because it highlights Noah's status before the flood, when he was seen as a righteous individual. However, after the flood, the Torah refers to him simply as a 'Tzaddik' (righteous), without the qualifier 'Tamim' (perfect), as it says, "For you alone have I found righteous before Me in this generation" (Genesis 7:1).
The holy Zohar addresses this question, as noted in the commentary on Parashat Noach, explaining why the term 'Tamim' is omitted later. The Zohar [Zohar] suggests that there are two types of righteous individuals. One is a 'Tzaddik' who is separated and distinct from the people, avoiding mingling with them to prevent any potential spiritual contamination. The other type of 'Tzaddik' engages with the community to elevate the Nitzotzot (sparks) of holiness from within the external aspects.
Rashi's commentary on this matter is well-known, indicating that Noah was initially a 'Tamim' because he walked with simplicity and integrity in his service to God, without the need for deep intellectual engagement or interaction with others. This simplicity allowed him to remain untainted by the world, focusing solely on his spiritual path.
However, there is another level of righteousness, where the individual, through wisdom and attachment to the Divine, can engage with others without being spiritually disturbed. This type of 'Tzaddik' can connect with people, even those who might distract him, because his wisdom and attachment to God protect him. This is akin to the wisdom of Jacob, who was called 'Ish Tam' (simple man), but in reality, he was wise and knew how to navigate the world with cunning, as explained by Rashi on the verse "Jacob was a simple man" (Genesis 25:27).
The righteous person who initially walked in simplicity and later engaged with the world to bring people back to repentance is described in the Torah's narrative. Before the flood, Noah was a 'Tamim,' walking in simplicity and not mingling with his generation. However, during the 120 years of building the ark, he engaged with the people, hoping they would repent, as explained in Rashi's commentary.
Thus, during those years, Noah had to employ great wisdom to interact with the wicked without being spiritually disturbed, similar to Jacob's dealings with Esau and Laban. After the flood, when God said to him, "For you alone have I found righteous," Noah returned to his previous state of simplicity, having ascended to a higher level of righteousness beyond mere simplicity.
In summary, the path of righteousness that Noah exemplified was one of separation and distinction from the world, maintaining his integrity and warning others to improve their ways. Yet, after the flood, he sought to delve deeper into the world's negative actions to extract and rectify the sparks of holiness, much like Adam HaRishon (the first man) intended.
В этом разделе обсуждается термин "Тамим Цадик" (תמים צדיק), который используется для описания Ноя. В Торе сказано: "Тебя увидел Я праведником в этом поколении" (Бытие 7:1). Комментаторы задаются вопросом, почему Ной называется "праведником" (צדיק) в одном месте, а "праведником и совершенным" (צדיק תמים) в другом.
В комментарии Зоар [Зоар] на этот стих говорится, что Ной был "праведником в своих поколениях" (Бытие 6:9), и это вызывает вопрос: почему в одном месте добавляется слово "совершенный", а в другом нет? Раши объясняет, что в первом случае Ной был "совершенным", потому что он жил в поколении, которое было особенно испорченным, и его праведность была более заметной.
Существует два типа праведников. Один тип — это праведник, который отделен от общества, чтобы избежать влияния зла. Он не смешивается с другими людьми, чтобы не подвергаться риску быть вовлеченным в их грехи. Такой праведник стремится к исправлению (Тиккун) искр святости (ניצוצות קדושה), которые находятся в мире.
Другой тип праведника — это тот, кто живет в простоте и искренности, не углубляясь в мудрость (חכמה) и не стремясь к глубокому пониманию. Он не способен соединиться с другими людьми, потому что его разум не позволяет ему это сделать. Такой праведник служит Богу в одиночестве, без общения с другими людьми.
Однако есть и праведник, который может соединиться с другими людьми, несмотря на их влияние. Он обладает мудростью и связывается с Высшей Мудростью (חכמה עילאה) и привязанностью к Богу. Этот праведник, как Яаков, знает, как обмануть, чтобы приблизить далеких. Он идет с хитростью, как сказано о Яакове: "человек простой" (Бытие 25:27), что означает, что он знает, как действовать с хитростью.
Таким образом, различие между двумя типами праведников заключается в их подходе к жизни и взаимодействию с миром. Один из них идет в простоте, а другой — в мудрости и хитрости, чтобы достичь более высокого уровня святости.
Когда Ной строил ковчег, он не соединялся с людьми своего поколения, чтобы приблизить их к покаянию. Он был "совершенным" в своей изоляции. Однако после потопа он начал взаимодействовать с миром, чтобы извлечь искры святости из глубин зла, как это делал Адам.
Таким образом, Ной сначала был "совершенным", потому что не соединялся с другими, но затем он стал "праведником", который взаимодействовал с миром, чтобы исправить его.
:(ספר הלקוטים )בראשית ו"
ים ולא באוזן ולאנה הכתוב מציאות החן בעינצריך לדעת למה מכ
ם דע כי עי"ן עולה ק"ל והוא שם הוי"ה מלא, פשוטנין מציאות החן הזה. אמנבשאר איברים, ומהו ע
כפול משולש מרובע)-כזה: יו"ד יו"ד ה"א יו"ד ה"א וא"ו יו"ד ה"א וא"ו ה"א(
עולה ק"ל, וזהו
ת העי"ן העליון. ולפי שבזה העין יש עבים וזהו שאמר הכתוב )איוב כנבחי"
ב( 'עבים סתר לו ולא
יראה' ולתקן ראיית העין צריך להסיר הע"ב מהק"ל והע"ב הזה הוא ד' אותיות הוי"ה פשוט כפול
משולש מרובע)-י' י"ה יה"ו יהו"ה(
ח מצאנשאר המלוי מריבוע שעולה ח"ן. וזהו מה שכתוב 'ונ, ו
ים כמוני ה'' וזה בעינו. וזהו 'בעינח"ן' מצ"א עולה ק"ל )עה"כ( מצא בו החן שהוא המלוי כמו שבאר
אמר )בראשית טנה ליוסף שנו החן הזה מבונו. וכן מצינשביאר"
ו', 'וימצא יוסף חן', פירושנל( 'ויתן ח
יו של אדם. ולזה יוסף שהואנוטלת מאור עינ ים שאמרו חז"לנכי יוסף הוא ביסוד והזווג תלוי בעי
ים ולקחנח שהוא ביסוד גם כן מצא חן בעינים, ונהמזווג צריך לקחת החן הזה שהוא האור מעי
ים ושהנו החן שהוא בעינאותו האור לזווגו. הרי מצי
חנוא ראוי ל" .
עץ הדעת טוב)פרשת וישב" :(
ו חוטאנו ואיני ד' להיותו צדיק כובש מעיינח מצא חן בעינין ונוזהו ע
בעון
שחתה והסיבהנ הניו ית' פקוחות על הדבר הזה גם כ' וירא אלקים את הארץ והנזה אשר עי
לזה יען כי הוא ית' ברא כל העולם וחפץ ביישובו כמ"ש לא תהו בראה לשבת יצרה ."
תנח מצא חן וימצא יוסף חן שהן מבחינ ת יסוד גם כן, ועל כןנקהלת יעקב )ערך חן(: "ח' חן הוא בחי
,ה שבונ' שערי בינתיבות חכמה ונ ו"ן גימטריא זה צדיק יסוד עולם ול"בנ יסוד, וכן חן במילוי חי"ת
קרא שלום ח"ן במילוי עם ב' אותיות חן הפשוטים גימטריא שלום בנ ודע דיסודנ גם מילוי שי"ן
."למ"ד ו"ו מ"ם
נ ח דףנ זוהר הקדוש )פרשת"
:(ט ע"א"תא חזי, כל ישראל אית לון חולקא לעלמא דאתי ) -
לכל
ישראל יש חלק לעולם הבא ( ,
טרין ברית דעלמא אתקיים עליהנמאי טעמא, בגין ד )-
משום שהם
שומרי הברית שהעולם עומד עליו(, כמה דאת אמר )ירמיה ל "
ג( 'אם לא בריתי יומם ולילה חקות
דאתי בעלמא חולקא לון אית ליה וקבילו ברית טרינשמים וארץ לא שמתי', ועל דא ישראל ד) -
ולכן
ישראל שהם שומרי הברית יש להם חלק לעולם הבא(
, ולא עוד אלא בגין כך אקרון צדיקים )-
ולא
קראים צדיקיםנ עוד אלא ששומרי הברית(
טיר האי ברית דעלמאנא כל מאן דנ, מכאן אוליפ
אתקיים עליה, אקרי צדיק) -ומ
כא
קרא צדיקנ וטר הבריתנ ן שכלנן ילפי(
טרנא לן מיוסף, בגין דנמ
ליה לברית עלמא זכה דאקרי צדיק)-
למדנקרא צדיק בגלל שהיה שומר הבריתנמיוסף ש(
, ועל כך
')ישעיה ס( 'ועמך כולם צדיקים לעולם ירשו ארץ" .
:ז"ל"יוניו וכולו שלא בפנאמר צדיק תמים. מכאן שאומרים מקצת שבחו של אדם בפנ ולא" .
-
-פרשת שלח
)ברכות ס"ג ,(.
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א