אדר

Этот Мидраш говорит: «истолкуй меня и оживи». Во-первых, следует понять, что затруднило автора, из-за чего ему понадобилась притча. Во-вторых, из притчи следует, что главная заповедь — помнить о том, чем мы прогневали Всевышнего, сказав: «Есть ли Господь среди нас...», а раз мы это помним, нет нужды помнить о деяниях Амалека. Но ведь в действительности это самостоятельная заповедь из числа 613 — помнить устами именно о деяниях Амалека (и «не забывай» в сердце тоже входит в число 613). В-третьих, по словам Мидраша, Моше не хотел упоминать их грех и сказал намёком, — но ведь мы видим, что вся книга Дварим полна обличений, где он прямо напоминал им их проступки! Ещё несколько тонкостей разъяснятся из наших слов.

Представляется следующее. Для начала вдумаемся в войну Шауля с Амалеком. Сказано: «И услышал Шауль народ, и исчислил их ягнятами» [Шмуэль I, 15:4]. Следует понять: почему сказано «услышал», а не «собрал» или «созвал»? И почему он считал их ягнятами, а не монетами или чем-то подобным? И зачем Писание вообще сообщает нам, чем именно он их считал?

Объяснение — на основании того, что мы многократно писали о запрете умозрительных исследований в вопросах веры для еврея. Главное в истинном служении еврея — держаться веры, полученной по традиции, ибо так обещал нам Создатель, сказав Аврааму: «Ибо Я знаю его, что он заповедает сынам своим... и будут хранить путь Господень» [Берешит 18:19]. «Знаю его» означает: Я вложил в него аспект Даат, и от него это перейдёт к потомкам по наследству, и вера придёт к ним естественным образом. Подобно тому как Давид сказал Шломо, сыну своему: «Знай Бога отца твоего» [Диврей ха-Ямим I, 28:9] — то есть веру, полученную по традиции от отцов, а не «Бога твоего», что подразумевало бы истину, подтверждённую собственным исследованием. (Об этом мы подробно говорили в книге «Маайян Ганим», обратись туда и утолишь жажду.)

Вера, приходящая к человеку через умозрительное исследование разума, называется «зрением», ибо интеллектуальное видение воспринимается человеком столь же достоверно, как зрение глаз, — как сказали мудрецы: «Вижу я правоту слов Адмона» [Ктубот 105а]. Это вера со стороны чувства зрения, аспект «глаз». А вера, приходящая через традицию, — со стороны чувства слуха, аспект «ушей».

Мы объясняли причину этого так: тем, кто посвящён в тайну Всевышнего, известно, что в тайне Разбиения сосудов аспект «глаз» подвергся разбиению, тогда как аспект «ушей» принадлежит к тайне совершенного Исправления (Тиккун). (Обратись к нашей упомянутой книге, где изложено подробно, и тебе будет приятно.) Поэтому вера, которая со стороны «зрения», может подвергнуться разбиению и упразднению, тогда как вера со стороны «слуха» не подвергнется упразднению и разбиению. И в этом смысл стиха: «Слушайте, и будет жива душа ваша» [Йешаягу 55:3]. Пойми это.

И в этом смысл сказанного о Шауле, когда он шёл вести войну Всевышнего с Амалеком: «И услышал Шауль народ» [Шмуэль I, 15:4] — именно «заставил их услышать», то есть научил народ Знанию, чтобы вера у них была со стороны слуха, и этим они победят Амалека. И сказано: «И исчислил их ягнятами» — именно ягнятами, ибо ягнята указывают на первое упразднение ложных верований в Египте, где поклонялись созвездию Овна (Тале) — первому из созвездий. Святой, благословен Он, повелел зарезать его во имя Господа, дабы показать, что все созвездия управляемы Его провидением и все ведомы Его частным надзором, подчинены Его воле, и без Его попечения ни один человек не поднимет ни руки, ни ноги, чтобы шевельнуться.

Поэтому сказано «захор» с камац — самостоятельная глагольная форма, означающая: когда ты вспоминаешь, что сделал тебе Амалек, пусть запечатлеется в твоей памяти и другое воспоминание. И слово «эт» толкуется как «им» (вместе с), то есть: вместе с памятованием об Амалеке помни и вспоминай, откуда пришла к тебе эта беда, — и сам утвердись в нерушимой вере, без сомнения и без скверны в сердце.

Ведь умозрительные исследования для еврея — позор, ибо вера заложена от природы в потомстве Авраама, как сказано выше. И тот, кому недостаточно традиции и кто хочет исследовать, — тем самым как бы признаёт, упаси Боже, что у него нет непрерывной цепи родословия от семени Авраама. Поэтому Моше, учитель наш, мир ему, не хотел говорить им это прямо, ибо тогда это означало бы, что есть основание сомневаться в их происхождении, — а ведь все они воистину «семя, благословенное Господом» [Йешаягу 61:9], единственное и прославленное Писанием. Потому он сказал им это намёком. Пойми суть из сказанного, ибо я был краток.