כסלו וטבת

Можно истолковать ещё: «Возвожу очи мои к горам» и т. д. «Помощь моя — от Господа, сотворившего…» и т. д. Рассмотрим несколько тонкостей. Первое: что означает «возведение глаз к горам» в связи с помощью? Второе: почему псалмопевец выразился в форме вопроса и ответа — «откуда придёт помощь мне? Помощь моя — от Господа» и т. д.? Третье: почему Святой, благословен Он, описан здесь как Творец неба и земли? Представляется, что написано: «Поспеши на помощь (эзра) мне, Господи, спасение (тшуа) моё!» — почему перешёл от «помощи» к «спасению»? Мы уже ранее разъясняли различие между «помощью» (эзра) и «спасением» (йешуа): слово «эзра» относится к помощи без предварительной просьбы от того, кому помогают, как сказано: «Пошлёт помощь твою из святыни» — «святыня» есть нечто отделённое, тайна Мудрости, мысли. А «спасение» (тшуа) — когда спаситель спасает после просьбы спасаемого, как сказано: «Кричала обручённая девушка, и не было спасителя ей» — видишь, что слово «спасение» следует за криком и просьбой.

«Всякий, кто устанавливает постоянное место для молитвы, — Бог Авраѓама в помощь (эзер) ему» (и Раши поясняет: «подобно тому, как Он помогал Авраѓаму»). Откуда мы знаем, что Авраѓам установил постоянное место? Из стиха: «И встал Авраѓам утром рано и пришёл на то место, где стоял» и т. д. Всякий вдумчивый человек удивится: допустим, из стиха следует, что Авраѓам установил постоянное место, но откуда следует, что всякому, кто установит постоянное место, Бог Авраѓама будет в помощь так же, как Он помогал Авраѓаму? Ведь то, что Святой, благословен Он, помогал Авраѓаму, объясняется ещё множеством заслуг, которые были у него без счёта! Вот ведь из поведения Хизкияѓу вывели, что молящийся должен обращать лицо к стене — но разве потому, что человек обращает лицо к стене, Святой, благословен Он, поможет ему так, как помогал Хизкияѓу? Представляется, что доказательство таково: там написано «И встал Авраѓам утром рано и пришёл на то место, где стоял» и т. д. (а «стояние» означает не что иное, как молитву), а затем: «И было, когда Бог истреблял города долины, и вспомнил Бог Авраѓама, и выслал Лота из среды разрушения.» Возникает большой вопрос: ведь уже подробно рассказано о спасении Лота! Стих учит нас, что Святой, благословен Он, вспомнил Авраѓама и его праведность и выслал Лота, хотя Авраѓам не просил о нём в своей молитве. Значит, Святой, благословен Он, помог Авраѓаму и в том, о чём тот не просил. Зачем же Тора сообщает нам это? Чтобы указать, что и мы, его потомки, должны стремиться идти его путями и удостоимся этого достоинства (в этом смысл всех деяний праотцев, упомянутых в Торе, — чтобы учиться их качествам). Но мы не знаем, какое именно из его качеств послужило причиной; однако, поскольку Тора поместила рядом с этим эпизод об установлении Авраѓамом постоянного места для молитвы, понятно, что именно это качество и поведение — то, что Авраѓам установил постоянное место, — является причиной того, что Святой, благословен Он, исполнит его желание без предварительной молитвы. И точно выводим: «Всякий, кто устанавливает постоянное место для молитвы, — Бог Авраѓама в помощь (эзер) ему» — именно «эзер», как сказано выше: помощь без предварительной просьбы (и есть в этом глубокая причина: установление постоянного места для молитвы — то место закрепляется для букв молитвы, и это подобно разлиновке для букв Торы, о которой выводили из стиха «и искал Шломо найти слова желания» — то есть мысль, предшествующую раскрытию букв, на что и намекает разлиновка; установление постоянного места тоже есть «слова желания» до раскрытия букв, и оно указывает на мысль. Поэтому устанавливающему постоянное место воздаётся тем, что прежде чем он попросит словами и буквами, Святой, благословен Он, даст ему просимое; вдумайся хорошенько). Вернёмся к нашей теме: «эзра» называется помощь без просьбы, а «йешуа» — с предварительной просьбой. И вот что установили в благословении перед Шма:

«Помощь (эзрат) отцов наших — Ты от века, щит и спаситель (мошиа) для них и для сыновей их после них, во всяком поколении.» То есть: отцам нашим, великим праведникам, Ты был «помощью» (эзра) — даже прежде, чем они молились Тебе. Но мы, сыновья их, после них, — по крайней мере, после молитвы, имеем «спасение» (йешуа), ибо Ты — «щит и спаситель для сыновей их после них, во всяком поколении.» И вот что говорит псалмопевец: «Поспеши на помощь (эзрати) мне, Господи, спасение (тшуати) моё!» — то есть: Ты, Господи, — «спасение моё» в любом случае, чтобы спасти меня после молитвы и просьбы, что называется «тшуа», как сказано выше. Но я прошу Тебя: поспеши и стань «помощью (эзра) моей» — помоги мне ещё до просьбы и молитвы, что называется «эзра», как сказано выше. И в этом ты найдёшь прекрасный смысл и разумение относительно:

Сказали наши мудрецы, что Святой, благословен Он, упрекнул Йеѓошуа за то, что тот не просил милости об упразднении дурного побуждения к идолопоклонству, подобно тому как просили в дни Эзры. Следует вдуматься: почему же не упрекал Он все поколения от Йеѓошуа до Эзры? Представляется, что причина в именах глав этих двух поколений — их имена указывают на суть: «Йеѓошуа» — от слова «йешуа» (спасение), то есть по крайней мере после молитвы. А имя «Эзра» указывало на способность получить помощь и без молитвы. Однако можно сказать, что «вина тому — грех», и им пришлось прибегнуть к молитве, чтобы дурное побуждение было предано в их руки, как сказали наши мудрецы: «Достойны были Израиль, чтобы произошло для них чудо в дни Эзры… но помешал грех.»

Теперь перейдём к толкованию: «Возвожу очи мои к горам» — «горы» (ѓарим) — это праотцы, как известно: «Слушайте, горы, спор» и т. д. Смысл таков: я всматриваюсь глазами, сравнивая свои дела с делами праотцев, и мои дела ничтожны по сравнению с их деяниями. Но я сказал в сердце своём: «Откуда придёт помощь (эзер) мне?» — какая заслуга будет у меня, подобная деяниям наших праотцев, чтобы я удостоился «помощи» (эзер) — без просьбы и молитвы, «прежде чем воззовут…»? Вот что я возвращу к сердцу своему: «Помощь моя — от Господа, сотворившего небо и землю.» Ведь Святой, благословен Он, сотворил небо и землю без пробуждения снизу, без просьбы и молитвы, ибо «человека не было», и тем не менее сотворил и обновил всё по милости и благости Своей. Вот почему я верю в Его благость: хотя у меня нет заслуг, подобных деяниям праотцев, тем не менее Он — «помощь (эзер) мне» без молитвы и просьбы.

Примечание. Смотри сказанное выше об установлении постоянного места для молитвы. Ещё разъясню тебе достоинство постоянного места для молитвы. Святого, благословен Он, называют «Маком» (Место), ибо Он — место мира, а не мир — Его место. Это указывает на то, что нет, упаси Бог, изменения воли: Творец, благословен Он, не меняется от одного желания к другому. То, что происходит изменение через молитву, — всё это через то, что Он — «Место мира», и всё было в предвечной мысли и предвечной воле: в Его, благословенного, воле изначально заложено, что когда человек в такой-то час пробудится так-то, произойдёт то-то. Это предвечная воля без всякого изменения. Вдумайся.

Этим я нашёл прекрасный смысл и разумение в том, что установили в благословении «Праотцев»: «Царь, помогающий (озер) и спасающий (мошиа)» — сначала «помогающий», затем «спасающий», а в благословении «Благодарения»: «спасение наше (йешуатейну) и помощь наша (эзратейну)». Это следует предварить словами рава, автора «Маасе Ашем», на стих: «И будет: прежде чем позовут… ещё они говорят, а Я уже слышу» (то есть они не знают, что уже получили ответ, и продолжают молиться, «а Я слышу» и принимаю их молитву, ибо «приятны Мне слова возлюбленных», хотя высшая воля уже решила помочь им до молитвы). Потому в благословении «Праотцев» говорят «помогающий (озер) и спасающий (мошиа)» — ибо таков был уровень праотцев: «Помощь (эзрат) отцов наших — Ты от века, щит и спаситель для них и для сыновей их» и т. д., как сказано выше, — вдумайся хорошенько. Мы же, благодаря Святого, благословен Он, в «Благодарении», хорошо знаем свои дела и знаем, что по праведности нашей мы не заслуживаем того, чтобы Святой, благословен Он, помогал нам до молитвы. Он — «спасение наше» наверняка после молитвы, ибо так обещал нам Творец наш: не отвергнет нас с пустыми руками. Однако, поскольку Святой, благословен Он, благ и творит благо всем, и сотворил и обновил всё по благости Своей, дабы благодетельствовать творениям, — Он сотворил всё без пробуждения снизу, без молитвы, по благости Своей, — от этой благости изливается на нас подобное благо во всякое время, и Святой, благословен Он, является также «помощью (эзра) нашей» — без предварительной молитвы, когда час того требует, как сказано выше о чуде Хануки (смотри в главе о Ѓалеле и благодарении: «Встал за них» и т. д.). И вот что говорится: «Бог — спасение наше (всегда) и помощь наша — навеки» — Он и то и другое, и это потому что Он — «Бог благой». Вдумайся в это.