כסלו וטבת

Согласно сказанному выше — что «зажигают от светильника к светильнику» намекает на природу Торы: порождать постижение из постижения без конца, — зажигание посредством щепки (кинса) означает попытку породить новое постижение Торы через предварительное привлечение какой-либо внешней мудрости. Смотри респонс Рама, где он привёл в доказательство своих слов некое изречение Аристотеля-грека, — за что великий учитель Магаршаль потряс мир и объявил, что даже в нечистом месте нельзя помышлять о таких вещах. Рама же склонялся к тому, что дозволено привлекать [внешнюю мудрость], когда это необходимо для слов Торы (подобно сказанному Рамбамом, который писал, что Шломо взял иноплеменных служанок — «приготовительниц, поварих и пекарей» — чтобы показать народам и вельможам красоту царской дочери).

Таков намёк этого спора в Гемаре: разрешено ли зажигать от светильника к светильнику посредством щепки? И даже разрешающий дозволяет лишь при отсутствии опасения, как сказано выше. Это соответствует написанному благочестивым равом рабби Йосефом Яавецом в его книге «Ор а-Хаим»: тот, у кого «желудок» крепок, может порой вкушать даже грубую и вредную пищу без ущерба для себя; тот же, у кого «желудок» недостаточно крепок, нуждается в особой осторожности. Поэтому он написал, что нельзя учиться у Рамбама, ибо с ним произошло чудо — исследования в [философских] мудростях не повредили ему (подобно сказанному об Аврааме: «И сошёл Аврам в Египет... и поднялся Аврам из Египта» — смотри в Зоар). Но всегда существует опасность: если человек обратится к тем мудростям, чтобы прийти через них к словам Торы, есть опасение, что он, упаси Боже, останется в растерянности среди тех мудростей и не достигнет желаемой цели. Таков намёк этого закона: зажигание от светильника к светильнику посредством щепки дозволено лишь при отсутствии опасения, как сказано. Смотри там слова благочестивого рава рабби Йосефа Яавеца — дабы человек не сказал: «Я буду читать [внешние мудрости] и не уклонюсь». Смотри там. Пойми это.