עוד אבאר מה שתקנו במצו' הלזו מהדרים הגם שע"פ הדין יוצאים נר איש וביתו עכ"ז תקנו מהדרי"ם ומהדרים מן המהדרים מוסיפין והולכין רמזו ג"כ מעלת התור' הרמוז' בנר מצו' הלזו ומעלת חכמת התור' על כל שארי החכמות דהנ' כל החכמות כששומע אדם איזה מושכל מחכם א' ונתפס הדבר בשכלו שוב אין מן הצורך לו לחזור עלי' כי לא יוסיף אומץ בה משא"כ ד"ת אם שמע איזה שכל מרבו אם יחזור הוא על לימודו במו פיו יתוסף בה אור ויתבונן בשכלו עוד איזה מושכל נולד מהשכל הראשון ששמע מרבו (בזוהר בראשית קל"ב ת"ח האי מאן דאסתכל במה דאוליף מרבי' וחמי לי' בהאי חוכמתא יכול לאיתוספא בהאי רוחא יתיר) וכן בכל פעם שחוזר על לימודו יתוסף בשכלו אור חדש כי ד"ת חיות הנה ומולידת בכל פעם אותות וטעמים חדשים מתוקים מדבש ונופת צופים וזה שתקנו בנר מצו' הלז' הרמוז לתור' יוצאין בנר אי"ש ובית"ו אחד מדליק בשביל כולם (היינו כמה תלמידים שומעים הלכ' מרבם ויוצאים בזה י"ח תורתם כי שומע כעונ') והמהדרין נר לכ"א (היינו כשהם מהדרי"ם וחוזרי' על לימודם יתוסף אור לכ"א בפ"ע מוליד כ"א שכליות חדשי' ערבים ומתוקים לנפש ולגוף תתענג הנפש בתוספ' אורה כמ"ש הרמב"ם מי שלא טעם טעם התרת הספיקות לא טעם טעם מתיקות מימיו והמהדרי"ן מן המהדרי"ן מוסיפין והולכין היינו רמז בתור' כל מה שחוזר גם על מה שחזר כבר מוסיף והולך ומוליד אור חדש (ולדעת ב"ש פוחתין והולכין נמי ניחא דס"ל הנרמז הזה מהראוי לפחות בכל יום כי כל שכל שנולד משכל הוא במדריגת עיל' ועלול וכל עלול פחות מהעיל' ע"כ יש לרמז בדבר פוחתין והולכין להורות כי כל שכל מוליד שכל הבן) ולזה תמצא אותיות שנכתב' בהן תורתינו היינו אותיות אשורית הן המה מולידים כי באומרך אות הנה על כרחך תוליד במאמרך עוד ב' אותיות נמשכים מן אות א הן המה אותיות ל"ף וכן אלו האותיות מולידים עוד אחרים עד אין סוף משא"כ לשונות הגוים שמסבירים בהם חכמתם הם אינם מולידים כי אותיותיהם הם אֵ בֶ צֶ כידוע וכן שמעתי מכבוד אדמ"ו הרב הקדוש מהרמ"ם זצוק"ל בפסוק והסירותי את לב האב"ן מבשרכם היינו אותיות לשונות הגוים הם אבנים שאינם בונים בתים (ותבין בזה מ"ש בזוהר אל אחר איסתריס ולא עביד פרין משא"כ אותיותינו הקדושים כ"א בונות בתים אל"ף בי"ת וכיוצא ותבין שארית הכתוב לדעתו ונתתי לכם לב בשר היינו לב המוליד כי בש"ר נקרא אבר המוליד אבר שאין בו עצם רק בשר ומה נעים דרשת חז"ל לב לעשות בשר ואתה הבן:
Разъясню ещё, почему для этой заповеди установлены «мегадрин» (украшающие). Хотя по основному закону достаточно одного светильника на человека и его домочадцев, тем не менее установлены «мегадрин» и «мегадрин из мегадрин», прибавляющие [светильники] с каждым днём. Этим также намекается на величие Торы, символизируемой этим «светильником-заповедью», и на превосходство мудрости Торы над всеми прочими мудростями. Ибо во всех мирских мудростях, когда человек слышит от мудреца некое постижение и оно усваивается его разумом, нет нужды возвращаться к нему, ибо повторение не прибавит ничего нового. Но в словах Торы иначе: если человек услышал некое постижение от своего учителя и затем сам повторяет это вслух, в нём прибавляется новый свет, и разум его порождает ещё новое постижение, рождённое из первого, услышанного от учителя (в Зоар на Берешит, лист 132: «Мудрец Торы — тот, кто всматривается в то, чему научился от учителя, и видит в этом мудрость, может прибавить в этот дух сверх того»). И каждый раз, повторяя изученное, он обретает новый свет, ибо слова Торы живы и порождают каждый раз новые знаки и смыслы, сладостные, словно мёд и капли сот.
Потому для этого «светильника-заповеди», намекающего на Тору, установлено: по основному закону — «один светильник на человека и домочадцев», один зажигает за всех (подобно тому как несколько учеников слушают закон от учителя и выполняют обязанность изучения Торы, ибо «слушающий подобен отвечающему»). «Мегадрин» — по светильнику на каждого (когда они «украшают» и повторяют учёбу, у каждого в отдельности прибавляется свет, каждый порождает новые постижения, приятные и сладостные для души, и тело наслаждается прибавлением света, как писал Рамбам: «Тот, кто не вкусил вкуса разрешения сомнений, не вкусил сладости в жизни своей»). «Мегадрин из мегадрин» — прибавляют с каждым днём: намёк на то, что в Торе, даже повторяя уже повторённое, человек прибавляет и порождает новый свет. (По мнению Бейт Шаммая — «убавляют с каждым днём» — тоже подходит: они считают, что намёк состоит в том, что каждое постижение, порождённое от другого, подобно отношению «причины и следствия» (ила ве-алуль), а каждое следствие ниже причины, потому следует «убавлять» — чтобы указать, что каждое новое постижение порождает следующее. Пойми.)
Потому буквы, которыми записана наша Тора — буквы ашурит (квадратного письма) — порождают новые буквы. Когда ты произносишь букву «алеф», ты неизбежно порождаешь ещё две буквы: «ламед» и «фей». И эти буквы, в свою очередь, порождают другие — без конца. Но буквы языков народов мира, которыми они выражают свою мудрость, не порождают ничего: их буквы — это «а, б, ц» (A, B, C) и так далее. Так я слышал от моего святого учителя и господина рабби Менахема-Мендла, да будет память праведника благословением, толкование стиха: «И удалю сердце каменное из плоти вашей» (Йехезкель 36:26) — буквы языков народов подобны камням, которые не строят домов. (Пойми в связи с этим сказанное в Зоар: «Иной бог — бесплоден и не приносит плода».) Но наши святые буквы — каждая строит «дом»: «алеф-бет» и так далее. Пойми также окончание стиха по его толкованию: «И дам вам сердце из плоти» — то есть сердце, порождающее новое, ибо «басар» (плоть) именуется орган, порождающий потомство — орган, в котором нет кости, лишь плоть. И как прекрасно толкование мудрецов: «лев ла-асот — басар» (сердце, чтобы делать — плоть). Ты же пойми.