כסלו וטבת

Ещё скажу в толковании этого, на основании стиха: «Вразумитесь, грубые в народе, и глупцы (у-хсилим)… Насадивший ухо — разве не слышит? Создавший глаз — разве не видит? Наставляющий народы — разве не обличит?..» (Теилим 94:8-10). Стих приводит доказательство могущества Всевышнего из того, что Он «насадил ухо» и «создал глаз», а не из того, что сотворил и образовал небеса, землю и воинства их, моря и всё, что в них. Почему же именно эти органы, а не прочие — сердце, мозг и подобные? Прежде объясню тебе слова пророка: «Приклони, Боже мой, ухо Твоё и услышь, открой глаза Твои и узри…» (Даниэль 9:18). Известно, что подобные выражения — лишь для того, чтобы «сделать доступным для уха» (выразить доступно). Но стоит задуматься: почему принятие молитвы и пробуждение спасения уподоблены именно этим двум органам? Представляется следующее объяснение: исследователи исследовали зрение глаза — идёт ли свет к видимому предмету или наоборот, и доказали, что свет нисходит от глаза к видимому предмету. А слух — наоборот: от слышимого предмета звук восходит к слышащему уху.

Согласно этому поймёшь слова: «Приклони, Боже мой, ухо Твоё и услышь» — то есть когда от нас исходит пробуждение снизу (итъарута де-летата), это уподобляется, образно говоря, слуху: от слышимого предмета пробуждение восходит к слушающему. А затем молится: «Открой глаза Твои и узри…» — то есть даже если, не дай Бог, нет пробуждения снизу от нас, тем не менее пусть спасение придёт от Тебя к нам. Это подобно зрению: пробуждение нисходит от видящего к видимому. Так и обстоит дело, когда, не дай Бог, мы недостойны спасения — да придёт от Тебя пробуждение свыше (итъарута де-леэйла), и достаточным будет вместо пробуждения снизу то, что Израиль накопит заповеди и добрые дела после спасения, которое придёт к ним от Всевышнего. Это подобно тому, что я писал выше: Израиль поднялся в мысли, и достаточно было мысли об Израиле — того, что они накопят впоследствии заповеди и добрые дела, когда будут существовать.

Уже писал я выше, что чудо Хануки было таково, что не могли совершить пробуждение снизу постом, плачем и скорбью, как сделали во дни Мордехая и Эстер, ибо греки не давали им этого, и они прятались в пещерах и расселинах скал, как описано у Йосифона. И мы написали там, в толковании благодарственной молитвы: «А Ты, по великому милосердию Твоему, встал за них во время бедствия их» — как бы встал за них, как заступник; «во время бедствия их» — вот в чём была «претензия»: это время бедствия для ненавистников Израиля, потому они не могут пробудить пробуждение снизу, но после спасения они накопят заповеди и добрые дела. Потому далее в благодарственной молитве объясняется, что они сделали потом: «А затем пришли сыновья Твои… и очистили… и освятили…» Тогда как в благодарственной молитве Пурима не описано, что сделали потом. Пойми. Итак, чудо Хануки подобно Сотворению мира: не было пробуждения снизу, а достаточно было мысли об Израиле, как сказано выше.

Уже писал я выше причину сказанного в Гемаре: «На следующий год установили их», а не в первый год. Писал я, что чудо произошло в ночь, более длинную, чем все ночи года, — величайшую тьму. И чем больше тьма, тем сильнее в тот период мощь царства Греции, называемого «тьмой». В тот период по порядку дней текуфы 25-е кислева было самой длинной ночью, и в тот день враги иудеев (царство Греции) рассчитывали властвовать над ними — и произошло обратное. Совершилось чудо: именно в тот период — «и сказал Бог: да будет свет». И зажгли Менору на юге — чудесным образом, как подробно сказано выше.

Уже писали мы выше, что мудрецы того поколения сомневались: как установить этот праздник — по солнечной текуфе каждый год, начиная дни всегда с того дня, когда выпадает самая длинная ночь (ибо в этом была суть чуда — в день, когда враги рассчитывали… и произошло обратное), или же этот праздник не будет отличаться от всех праздников, исчисляемых по луне, и будет установлен всегда от 25-го кислева по лунному счёту? Из-за этого сомнения не могли установить праздник в первый год, пока на следующий год не увидели через Святой Дух свечение Света в высотах небесных 25-го кислева (хотя это не была самая длинная ночь). Тогда поняли, что воля Всевышнего — чтобы этот праздник не отличался от остальных праздников и был всегда установлен по лунным дням, 25-го кислева.

Стоит задуматься над причиной: почему действительно этот праздник не был установлен по солнечным дням — всегда от самой длинной ночи, ведь в этом суть чуда, как сказано выше? Согласно нашим словам это понятно. Ведь уже писали мы, что чудо Хануки отличалось от прочих чудес тем, что у Израиля не было достаточного пробуждения снизу, ибо греки не давали им собраться для поста, плача и скорби (как сделали во дни Мордехая и Эстер). Чудо произошло через пробуждение свыше, и для пробуждения снизу было достаточно мысли Израиля — ибо Всевышний, знающий и свидетельствующий, знал, что они впоследствии, во время спасения, накопят заповеди и добрые дела. Это было подобно Сотворению мира — пробуждение свыше, и достаточно было мысли об Израиле для аспекта пробуждения снизу. (Потому и говорим в благодарственной молитве: «А Ты, по великому милосердию Твоему, встал за них» — «встал» (амадта) означает: Ты встал на их природу и характер этого народа, чей путь — весь день накапливать заповеди и добрые дела, и восхвалять и благодарить после спасения. И это также «амадта лаем» — как бы встал за них, как сторона в суде, выступающая против меры суда, и как поручитель за них, что они непременно будут исполнять заповеди и добрые дела после спасения. Потому и говорится далее в молитве: «А затем пришли сыновья Твои…» — показать, что сыны Израиля действительно так и поступили.)

Потому чудо произошло именно в эти два месяца — кислев и тевет — согласно тому, что ты уразумеешь в писаниях нашего учителя Аризаля. В структуре (шиур кома) времени кислев — это аспект уха (озен), а тевет — аспект глаза (аин). Я уже писал тебе: чувство зрения глаза указывает на пробуждение свыше, а чувство слуха уха указывает на пробуждение снизу, как сказано выше. В упомянутом чуде, которое было по сути лишь пробуждением свыше, но для пробуждения снизу было достаточно мысли Израиля, — Всевышний, желая показать любовь отца к детям, что совершил для них чудо через пробуждение свыше, при том что для пробуждения снизу достаточно было мысли Израиля, — совершил чудо в эти два месяца, которые суть аспекты глаза и уха, указывающие на пробуждение свыше и пробуждение снизу, как сказано выше. Ради этого дни этих чудес были установлены по лунным дням, чтобы они всегда приходились на эти два месяца — аспекты глаза и уха, как сказано выше.

Примечание: На основании этих слов найдёшь прекрасный смысл в числе часов в днях Хануки — 192 часа, что является числовым значением «бе-аин бе-озен» (через глаз и ухо). И ты поймёшь: если бы дни были установлены по солнечной текуфе, они иногда и чаще всего выпадали бы на один месяц. Вникни и вдумайся, и это будет приятнее нёбу твоему, чем мёд и сотовый мёд.

На основании вышесказанного можно объяснить стих Шломо: «Глаз видящий и ухо слышащее — ЙХВХ создал и то, и другое» (Мишлей 20:12). Стих трудно понять. Но его можно истолковать как намёк на два вышеупомянутых месяца. По сути чудо было в аспекте «глаза» — пробуждение свыше. А для пробуждения снизу — аспект «уха» — было достаточно мысли Израиля. Тем не менее «ЙХВХ создал и то, и другое»: ведь Израиль ещё не накопил заслуг, и то, что они сделали потом, — Всевышний совершил для них спасение прежде их деяний, значит, и то, и другое — деяние ЙХВХ. Пойми. И это в точности подходит к дням Хануки: «ЙХВХ создал и то, и другое» — установил праздник именно в эти два месяца, которые суть аспекты глаза и уха, как сказано выше.

Теперь перейдём к объяснению стиха, с которого мы начали: «Вразумитесь, грубые в народе… Насадивший ухо — разве не слышит?» — в аспекте пробуждения снизу, когда есть деяния у Израиля. «Создавший глаз — разве не видит?» — в аспекте пробуждения свыше, когда нет деяний, не дай Бог. «Наставляющий народы — разве не обличит?» — то есть: разве не доказано и не усматривается всё это из суда и наказания, которым Он наказал народы — греков во дни Хануки? И чудо произошло именно в эти два месяца — ухо и глаз, как сказано выше. Пойми.

На основании этих слов обрати внимание на сказанное в тексте благодарственной молитвы: «И установили восемь дней Хануки эти (элу)» — именно «эти», то есть по лунным месяцам, а не по порядку солнечной текуфы. И причина — чтобы:

«Благодарить и восхвалять Имя Твоё великое» — Имя ЙХВХ, наибольшее по числовому значению, — это наполняемое буквами «йуд» (как в каванот Аризаля), в гематрии «хесед» (милость, 72). Есть различие по простому смыслу между «хесед» (милость) и «рахамим» (милосердие). «Милосердие» называется, когда милующий сострадает человеку, просящему его, и пробуждается его сердце, и разгораются его милости, и он даёт ему просимое. А «милость» (хесед) называется, когда даёт ему без просьбы. (См. в книге «Сидуро шель Шаббат» о том, как раб Авраама испытывал Ривку: когда она даст ему то, о чём он не просил, — она и есть женщина, достойная войти в дом Авраама, человека милости.) Согласно этому пойми причину, по которой «установили восемь дней Хануки эти (элу)» — именно «эти», а не по солнечной текуфе, чтобы дни всегда приходились на эти два месяца — глаз и ухо, указывающие на пробуждение свыше без просьбы и на пробуждение снизу, как сказано выше. И это — «благодарить и восхвалять Имя Твоё великое» — то есть качество милости (хесед), которое есть совершение милости без просьбы, без пробуждения снизу. Пойми это.

Примечание: Обрати внимание также, согласно вышесказанному, на слова «шмонат (восьмёрка) дней Хануки» — «шмонат» в связанной форме, а не «шмона» (восемь). Ибо связанность всех восьми дней вместе указывает на вышесказанное, как написано в предыдущем примечании: все часы всех дней в гематрии «бе-аин бе-озен» (через глаз и ухо).