כסלו וטבת

Но на основании сказанного выше это понятно. «Красота» (йофи) — это то, что воспринимается чувством зрения, ибо зрение распознаёт красоту. «Приятность» (нэима) — это сладость, воспринимаемая чувством вкуса, которое ощущает пищу, имеющую сладкий вкус для нёба. Святой, благословен Он, восхваляет общину Израиля: «Прекрасна ты на вид и приятна на вкус». И следует понять, что подразумевается в притче этими двумя различными аспектами.

Согласно вышесказанному это ясно: посредством исполнения заповедей создаётся одеяние для душ — «одежда мудрецов» в Ган Эдене, и достоинство этого одеяния — в красоте внешнего вида. А посредством занятия Торой создаётся пища для душ в Ган Эдене, и достоинство пищи — в сладости и приятности вкуса. И вот, как было сказано выше, мезуза — это частная заповедь, а ханукальный светильник намекает на мудрость Торы (поэтому «у того, кто постоянен в ханукальных свечах, будут сыновья — знатоки Торы»). Стих восхваляет: «Как прекрасна ты» — это похвала одеянию, создаваемому заповедями, «и как приятна» — это награда внутреннего света, пища для души, создаваемая Торой. Стих не объединил их вместе, чтобы сказать «как прекрасна и приятна», а сказал «как прекрасна ты» и «как приятна» — отсюда доказывается, что при совмещении обоих каждому подобает своё отдельное место. А поскольку сказано «как прекрасна ты» вначале, а потом «и как приятна» — доказывается, что мезуза справа (что является первенством), а ханукальный светильник слева. Пойми это: подобает дать первенство действию одеяния, происходящему от заповедей, перед действием пищи, происходящим от занятия Торой.