ויש לרמז הדברי' הללו בפסוקי' שכת' הר' הק' מהר"ש מאוסטרופאליע זלה"ה גם כי אלך בגי"א צלמו"ת ללא אירא ר"ע כי את"ה עמדי וקאי על העברת הצדיק דרך גיהנ"ם נחקק עליו הארת שם את"ה וכן בנס דפורים וכמו שאומרים בנוסח ההודאות בשניהם ואת"ה ברחמך וכו' הנה נרמז הדבר ג"כ במזמור הנ"ל אומרו תערך לפני שלחן נגד צוררי דשנת בשמן ראשי (רמז לחנוכ"ה) כוס"י רו"י' (רמז לפורים חייב אדם לבסומי בפורי') והבן וכיון שע"פ דברינו נעש' הנס זה האר' מעין האר' הנעש' לצדיקים בעברם דרך גיהנ"ם מעת' לא נפלאת הוא ולא ררוק' היא את אשר כתבנו לעיל שע"כ בהודא' (כפי נוסח שלנו) יש ק"ח תיבות (בצירוף על הניסים) להורות כל המקיים מצות חנוכ"ה ניצול מן דין גיהנ"ם וכמו שרמזו בזהר לא תירא לביתה משל"ג כי כל ביתה לבוש שנים א"ת שנים אלא שנים מזוזה ונ"ח הבן:
Можно усмотреть намёк на эти вещи в стихах, о которых писал святой рав рабби Шимшон из Острополья, благословенна память праведника: «Даже если пойду долиной тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты (Ата) со мной» — и это относится к прохождению праведника через Геhином, когда на нём начертано сияние имени «Ата». Так же и в чуде Пурима, и как мы говорим в тексте обоих благодарений: «А Ты (ве-Ата), по милосердию Своему...»
Намёк на это содержится и в том же псалме далее: «Ты приготовишь предо мной трапезу напротив врагов моих, умастишь елеем голову мою» — намёк на Хануку. «Чаша моя преисполнена» — намёк на Пурим, ибо «обязан человек напиться в Пурим». Пойми это.
И поскольку, согласно нашим словам, это чудо является отражением сияния, которое совершается для праведников при их прохождении через Геhином, то неудивительно и не далеко то, что мы писали выше: в благодарении (согласно нашей версии текста) содержится 108 слов (вместе с «Аль hа-нисим»), чтобы показать, что всякий исполняющий заповедь Хануки спасается от суда Геhинома. Как намекнули в Зоhаре: «Не убоится дом её снега (шалаг, числовое значение 333), ибо весь дом её одет в двойное» — читай не «шаним» (двойное), а «шнаим» (двое) — мезуза и ханукальный светильник. Пойми это.