כסלו וטבת

Ты поймёшь ещё вот что: греки противостояли своими внешними мудростями — естественными — мудрости Израиля, мудрости Торы, которая выше природы. Когда греки стремились отменить, упаси Боже, Тору и усилить внешние, естественные мудрости, — при спасении «у иудеев был свет (ора)» — «это Тора» — сверхъестественным образом. Это указывает, что у Израиля нет доли в естественном разуме (и даже влияние созвездий — «нет созвездия у Израиля»), — но управление Израилем выше разума, природы и созвездий, посредством света Торы, которая выше разума и природы.

Все мудрости по отношению к Торе подобны рабам перед их господином: раб оставляет свой разум и мнение и подчиняется разуму и велению господина. Нечестивые греки стремились поставить раба над господином, упаси Боже. Но Совершающий спасения — Бог Господь — воссиял нам сверхъестественным чудом. Пойми это. И благодаря этому Израиль возобладал, и внешние мудрости были полностью устранены из Израиля — посредством мудрости Торы, высеченной из уст Всевышнего, превосходящей природу.

И вот, заповедь светильника — память о свете Израиля, совершённом сверхъестественно (тем более зная, что она из аспекта сокровенного света, как я писал тебе), — является памятью для сынов Израиля пред Господом. И тот, кто желает Господа и Торы Его, «устроит у входа» и так далее. И если ты — человек с душой, и очи разума у тебя есть, — обрати взор свой в эти дни на заповедь светильника, и воссияет свет разума твоего в Торе, и ты поймёшь: «ибо заповедь — светильник, и Тора — свет» (Мишлей 6:23).

Греки, стремившиеся своим намерением, мыслью и нечистой мудростью — внешними и естественными мудростями — отвратить Израиль от мудрости Торы и усилить внешние и естественные мудрости, называются «зедим» — их действие было намеренным, действием разума и воли.

А речение Торы называется «учением» и «произнесением», тогда как мысль о Торе в углублённом размышлении называется «эсек» (занятие) — смотри у Таза в объяснении благословения «заниматься словами Торы». О Торе сказано: «В любви к ней будешь постоянно ошибаться (тишге)» (Мишлей 5:19) — от мысленного занятия Торой в любви ты всегда будешь как бы невольно ошибающимся (шогег) во всех мирских делах. Хотя занимаешься какими-то мирскими делами, твоя мысль не будет сосредоточена на них, ибо мысль твоя будет блуждать в любви к Торе (говорили о рабби Элазаре, что он занимался Торой на верхнем рынке и так далее).

Поэтому ты поймёшь, что вышеприведённый текст действительно описывает вещь и её противоположность, и это — чудо: «злоумышленники» (зедим), чьё действие (с точки зрения их войны) совершалось с мыслью, умыслом и намерением сердца для совершаемого дела, были преданы в руки «занимающихся Торой Твоей» — тех, чьё сердце привязано к любви к Торе, и чьё действие в мирских делах, совершаемое их руками, подобно ненамеренному, согласно сказанному: «В любви к ней будешь постоянно ошибаться». И это чудо — что в войнах злоумышленники, действующие намеренно и с волей, были преданы в руки занимающихся Торой, чьё намерение блуждает в Торе. Пойми это.