ניסן

Мы объяснили это на основании предания наших учителей: когда человеку совершается чудо по его заслуге, он удостаивается сам увидеть падение своих врагов (или злодеев поколения). Но если спасение не по его заслуге, то хотя Всевышний совершает ему чудо и спасает его, он не удостаивается видеть падение врагов.

Этим ранние авторитеты объяснили стих: «Возрадуется праведник, ибо узрел отмщение» (Теhилим 58:11) — когда он сам видит возмездие, — «и скажет каждый: воистину есть плод праведнику» — ибо если бы это было не по его заслуге, он не удостоился бы видеть возмездие сам. Рав Хида, благословенна его память, завершает: ранние авторитеты по полученному преданию писали, что хотя при отсутствии заслуги праведник не удостаивается видеть возмездие, тем не менее, когда чудо совершается через усиление качества хеседа (милости) и рахамим (милосердия), праведник может видеть возмездие сам. Этим он объяснил продолжение стиха: «Воистину есть Бог, судящий на земле» — то есть нет места для возражения, что это не заслуга праведника, а он видит возмездие лишь благодаря усилению милости и милосердия в мире, — нет: «есть Бог (Элоким — суд), судящий» — мы видим, что качество суда действует, — значит, то, что праведник видит возмездие, — по его заслуге.

Примечание: этим мы объяснили историю с Лотом. После всех событий ему сказали: «Не оглядывайся назад» (Берешит 19:17) — ибо он не имел права видеть падение злодеев, поскольку спасся не по своей заслуге, а по заслуге Авраама. Далее сказано: «И встал Авраам рано утром… и посмотрел… и увидел — вот, поднимается дым земли…» (Берешит 19:27–28). И затем: «И было, когда уничтожал Бог города… и вспомнил Бог Авраама и выслал Лота из переворота…» Эти стихи непонятны, ибо вся история Лота подробно изложена выше. Но по вышесказанному ясно: Лоту было сказано «не оглядывайся» — не видеть падения злодеев. А об Аврааме написано «и посмотрел… и увидел». Почему? Потому что стих объясняет: «когда уничтожал Бог (Элоким — качество суда)… города», то есть качество суда было крайне усилено, и Авраам — велика его заслуга — «посмотрел и увидел». Но Лот спасся не по своей заслуге: «и вспомнил Бог Авраама и выслал Лота» — потому ему нельзя было видеть падение злодеев. Здесь я краток, а подробно изложил в другом месте.

В десятый день месяца Нисан взяли ягнёнка для жертвы Песах, привязали его к ножкам кроватей. Египтяне спросили: «Что это у вас?» Те ответили: «Жертва Песах: Всевышний намерен убить египетских первенцев, потому мы берём первенца среди созвездий для жертвы Песах». Первенцы восстали и начали войну со своими отцами, и тогда были убиты массы, и Израиль видел их падение.

Мудрецы сказали: «Почему у египетского Песаха приобретение было с десятого числа? Чтобы четыре дня были у них для занятия заповедью, ибо они были обнажены и лишены заслуг», как сказал пророк. Так сложил и литург в стихах к «Шабат hа-Гадоль». Увидев, что Всевышний повелел им взять ягнёнка с десятого числа именно для того, чтобы они занялись какой-нибудь заповедью, они поняли, что заслуг у них нет. И тем не менее они удостоились видеть падение своих врагов — значит, это произошло через усиление качества хеседа, качества «гдула» (величия). Потому суббота называется «Шабат hа-Гадоль».

Более того, мне представляется, что Всевышний повелел приобретение с десятого числа именно потому, что тогда была суббота. В субботу — усиление хеседа и рахамим (особенно во время благоволения, во время молитвы Минха в субботу — возможно, тогда и взяли жертву Песах). И тогда, хотя они были недостойны, удостоились видеть падение врагов. Потому суббота называется «Шабат hа-Гадоль» — от качества «гдула» (величия-хеседа). Именно поэтому память о чуде привязана всегда к субботе, а не к десятому числу месяца, ибо не десятое число стало причиной, а суббота. Само десятое число было назначено лишь потому, что тогда оно совпало с субботой.

Об этом сказал Давид: «Поразившему Египет в первенцах их — ибо навеки милость Его (хесед)» (Теhилим 136:10) — поразил их через их же первенцев, которые убили из них множество, как сказали мудрецы. «Ибо навеки милость Его» — ибо тогда изливалось в мир качество хеседа, и благодаря этому они удостоились сами видеть падение врагов, как сказано выше. Довольно об этом.

Этим же объясняется и чудо рассечения Красного моря, в седьмой день Песаха: «И увидел Израиль Египет мёртвым… и увидел Израиль руку великую (hа-гдола)… и устрашился народ…» (Шмот 14:30–31). Трудно: зачем повторяется «и увидел, и увидел»? И как уместно здесь сказать «руку великую» (гдола) при падении Египта — ведь «великая рука» — это качество хеседа? И что значит: «увидели руку великую — качество хеседа — и устрашились» — ведь страх — от качества гвуры (строгости)?

По вышесказанному: «И увидел Израиль Египет мёртвым» — они увидели падение врагов и подумали, что это по их заслуге. Но затем «увидели руку великую» — качество хеседа — и поняли, что это не по их заслуге, а от усиления хеседа. Тогда «и устрашился народ пред Господом» — ибо увидели, что заслуг у них нет, и лишь Всевышний по великому милосердию и хеседу, ради завета Своего с Авраамом, совершил это.