ניסן

По этой версии следует постановить закон, что евший сырое и варёное получает тройное наказание плетьми — по Раве, ибо закон по Раве против Абайе (кроме шести случаев — йаал кагам). Рамбам же постановил: евший сырое и варёное получает одно наказание плетьми (и считает оба запрета одной заповедью из счёта). Причина в том, что Рамбам считает: следует читать «Абайе» перед «Равой» (и так он приводит эту тему в своём перечне заповедей), как во всём Талмуде слова Абайе предшествуют словам Равы. Тогда высказывание «евший сырое получает двойное наказание...» принадлежит Абайе, а Рава говорит: «Не наказывают за обобщающий запрет», и мы постановляем по Раве, как во всём Талмуде. Такова и версия Рамбана и Семаг.

Но допустим, что по их версии Абайе предшествует Раве. По Раши, в обеих версиях Равы, за сырое и варёное наказывают как минимум дважды, и Абайе с Равой расходятся только относительно «только жаренное на огне». По первой версии Равы: наказывают, если сварил в горячих источниках Тверии — за «только жаренное на огне». По последней версии: не наказывают. Следует постановить по последней версии — при сомнении в наказаниях решают облегчающе. Следовательно, за «только жаренное на огне» не наказывают плетьми никогда: ни при поедании сырого и варёного (наказывают лишь дважды — за сырое и варёное), ни при варке в горячих источниках Тверии. Но за сырое и за варёное по обеим версиям наказывают дважды (а по Абайе — трижды). Такова позиция Рамбана и Семага.

Возражение Раавада на Рамбама: его постановление — что евший сырое и варёное получает лишь одно наказание — не согласуется ни с Абайе, ни с Равой. Рамбан сильно возражает и считает, что наказывают дважды и считают их двумя заповедями из 613.

Рамбам же считает, что когда Рава говорит «не наказывают за обобщающий запрет» — это относится к «сырому» и «варёному»: поскольку запрет не выделен для каждого отдельно (чтобы сказать «не ешьте от неё сырое» и «не ешьте от неё варёное» — тогда был бы отдельный запрет для каждого и считались бы двумя заповедями), но раз оба включены в один запрет — считаем их одной заповедью, и нарушитель получает лишь одно наказание за оба.

Рамбан возражает: если сказать, что слова Равы «не наказывают за обобщающий запрет» относятся к «сырому» и «варёному», тогда толкование двух версий Равы — «по одной версии: за одно наказывают» и «по другой версии: и за одно не наказывают» — по последней версии не наказывают вовсе, даже за сырое и варёное. Следовало бы постановить по последней версии — при сомнении в наказаниях решают облегчающе.

Представляется, что можно объяснить позицию Рамбама так: он доказал из Гемары, что первая версия — основная. Объясним сначала и нашу версию в Гемаре, где Рава предшествует Абайе. Она неслучайна, и трудно считать ошибкой все книги; эта версия тоже вышла от учителей. Представляется, что по этой версии в Гемаре сказано: рав Хисда сказал: «Сваривший в горячих источниках Тверии в шаббат — свободен. Пасхальную жертву, сваренную в горячих источниках, — виновен». Вопрос: «Чем отличается шаббат? Тем, что нужны производные огня, а их нет. Пасхальная жертва тоже — не производная огня!» Рава ответил: «Что значит "виновен"? Он нарушает запрет "только жаренное на огне"».

Раши: за «только жаренное на огне» — запрет «не ешьте... только жаренное на огне» — и считает, что наказывают за обобщающий запрет. Тогда, если читать «Абайе перед Равой» и Рава считает, что не наказывают за обобщающий запрет, — возникает противоречие: Рава сам себе противоречит. Поэтому ранние авторитеты читали «Рава перед Абайе» — тогда Рава считает, что наказывают за обобщающий запрет.

Но Рамбаму эта версия не подходила, ибо во всём Талмуде Абайе предшествует Раве. И необходимо читать «Абайе перед Равой». Но ведь во всём Талмуде принято как закон: «Не наказывают за обобщающий запрет» — это по версии Абайе, который не является законом против Равы? Если бы закон был по Раве, это было бы устоявшимся правилом везде. Необходимо читать «Абайе перед Равой», и Рава — тот, кто считает, что не наказывают за обобщающий запрет.

Тогда возвращается вопрос: ведь Рава сам выше сказал, что сваривший в горячих источниках Тверии наказывается за «только жаренное на огне», хотя это обобщающий запрет! По первой версии Равы можно всё разрешить по системе Рамбама: обобщающий запрет — это когда в стихе один запрет, в котором разъяснены несколько аспектов; даже если нарушил все — получает лишь одно наказание. Вот что говорит Рава по первой версии: «За одно — всё же наказывают» — даже евший сырое, и варёное, и сваренное в горячих источниках — считается одной заповедью из 613. И прекрасно согласуется с тем, что Рава выше сказал: сваривший в горячих источниках виновен за «только жаренное на огне». Это тоже понятно: подобно тому как за сырое отдельно или варёное отдельно наказывают, так и за сваренное в горячих источниках наказывают за «только жаренное на огне».

Но по последней версии Равы — «и за одно не наказывают» — возникает противоречие Равы самому себе. Отсюда доказательство, что первая версия — основная. Пойми.

(Раши, который объясняет, что за сырое и варёное не спорят Абайе и Рава и наказывают как минимум дважды, а весь спор — о «только жаренное на огне»: по первой версии Равы наказывают за сваренное в горячих источниках, — тогда нет противоречия с Равой выше, который считает виновным за сваренное в горячих источниках. Однако нельзя так объяснять по его же мнению — ведь он сам выше объяснил, что считают «наказывают за обобщающий запрет», а здесь даже первая версия Равы вращается вокруг принципа «не наказывают за обобщающий запрет». Нужно сказать, что Раши читает «Рава перед Абайе», как наша версия в Гемаре.) Стоило бы распространиться об этом, но я был краток.

Подобает нам задуматься: какой практический урок извлекаем мы из этого указания и напоминания о том, что вышли на вечную свободу? Какая нам необходимость знать всё это? Скажем так: после того как мы вдумаемся, что означает выражение, постоянно звучащее в устах наших мудрецов, — что Исход из Египта есть обретение вечной свободы, — и вспомним, что мужи Великого Собрания установили для нас в тексте благословения Шма: «И вывел народ Свой Израиль из среды их на вечную свободу», — то спросим: где же эта вечная свобода? Ведь, увы, мы — рабы порабощения царствами вот уже многие сотни лет, во много раз тяжелее, чем было египетское рабство! Не даётся нам перевести дух — этот теснит и тот попирает, доколе не прольётся на нас дух свыше, вскоре, дабы отмстить за нас и за Тору Его.

Однако мы уже неоднократно и подробно говорили об этом, а ныне изложим кратко то, что было сказано и повторено многократно. Когда Всевышний вывел нас из Египта, где Израиль был погружён в нечистоту Египта, — а основой их мировоззрения было убеждение, что всё управление миром происходит по законам природы созвездий и нет высшей силы, которая бы замышляла и действовала выше уровня созвездий, отчего они и служили первому из созвездий, — когда вывел Всевышний народ Свой из Египта, Он изменил порядок небесных сфер и звёзд небесных и созвездий их, и явил обитателям мира Своё дивное провидение, превышающее власть созвездий. Он показал, что ни одно созвездие и никакая природная сила не способны произвести никакого действия без Его воли, мощи и чудесного провидения, которое простирается на каждое творение в отдельности. Это и есть то, что многократно разъясняется в словах Всевышнего: «И узнаете, что Я — Господь», «И узнают, что Я — Господь», — то есть дающий бытие всему сущему и изменяющий его по Своей воле, и ни одна мельчайшая вещь в природном мире не возникает ни в какое время без Его всемогущества и провидения, благословен Он.

Потому в час Исхода Всевышний повелел нам взять ягнёнка — намёк на первое из созвездий, — зарезать его и окропить его кровью (а кровь — это сила души, ибо «кровь есть душа») во имя Господа, дабы показать, что сила созвездий подчинена Его провидению и всемогуществу и что у них нет никакой силы и движения без Его влияния и могущества, благословен Он. Когда всё это стало известно в час нашего Исхода из Египта, мы вышли на вечную свободу — то есть свободу от мирских дел и служения миру. Ибо тот, для кого не утвердилась истина провидения, кто полагает, что всё отдано во власть природы, — тот вынужден заниматься мирскими трудами все дни своей жизни, работая днём и ночью, чтобы достичь желаемого: ночью не спит, днём не отдыхает, неустанно гоняясь за тем, чего ищет через естественные средства в каждый миг, — и вот он раб жены, хлеба, пропитания, одежды, богатства, имущества и тому подобного. Совсем иное дело — тот, для кого утвердилась истина провидения: он выходит на свободу от рабства миру, говоря: «В мире лягу и засну, ибо Ты, Господь, один даёшь мне обитать в безопасности», — и всё пребывает под дивным, особым провидением от Него, благословен Он. Такой человек не проводит дни свои в торговле, строительстве и суете времени — его сердце свободно для служения Всевышнему, для Торы Его, для трепета пред Ним и для занятий мудростью, дабы восполнить нужды своей души во все дни жизни.

По этому объяснению данное знание необходимо нам и составляет коренную основу Торы. Потому и дано нам памятование через заповедь пасхальной жертвы — есть её жареной, а не варёной, по обычаю трапезы свободных людей, ибо мы вышли на вечную свободу, чтобы не делать главным мирские занятия и не расточать драгоценнейшее в бытии — время — на рабство мирскому. По мнению и объяснению упомянутого рава, запрет есть пасхальную жертву полусырой исходит из того же основания: полусырое — это то, что не прожарено как следует, и оно является пищей рабов, подобно кушанью «бен Друсай» — полуготовому. Стало быть, запреты на полусырое и на варёное проистекают из одного смысла — показать нам, что мы вышли из Египта на вечную свободу, чтобы не порабощаться мирскому рабству, а искать потребности души нашей, ибо для этого мы сотворены, «и в этом — весь человек».

Памятование об этом тоже является для нас коренной основой, и нам необходимо помнить о вере, достойной полного доверия. Это соответствует тому, что мы уже говорили о стихе: «И храните день сей для поколений ваших — установление вечное». В чём состоит хранение этого дня для поколений как вечное установление? Мы объяснили это на основании толкования мидраша Танхума: «И было, по истечении четырёхсот тридцати лет, вышли все воинства Господни и т. д.» — он желает разъяснить, почему сказано «по истечении»: когда наступил срок, Всевышний не задержал их ни на мгновение. Пятнадцатого Нисана был вынесен указ и заключён завет с Авраамом-праотцем в Союзе между рассечёнными частями, и пятнадцатого Нисана были освобождены из Египта, и пятнадцатого Нисана предстоит им быть избавленными от порабощения царствами. Конец цитаты.

Мудрецы наши указали нам в этих мидрашах, что стих «И было, по истечении...» учит нас: когда Израиль пребывает в изгнании и наступает время и срок избавления, Всевышний не задерживает их радость ни на миг — даже если, не дай Бог, они недостойны, как было и в Египте, о чём сказано в стихе: «А ты нага и обнажена». Тем не менее избавление совершилось в спешке — чтобы пробудить высшие ступени и высшие света посредством скачка, дабы избавить нас, когда настанет время предназначенного срока. Как известно знающим, суть перескакивания и скачка состоит в том, что «великое» предшествует «малому», — и это будет немного разъяснено далее на уровне тайного.

Итак, смысл поспешности есть для нас вера, достойная полного доверия, и сегодня, в этом долгом изгнании: когда наступит время «в свой срок», даже если, не дай Бог, у поколения не будет заслуг, — Он всё равно ускорит дело Своё, чтобы избавить нас избавлением вечным, как установление без рационального обоснования. Это и означает: «И храните день сей для поколений ваших — установление вечное». Вдумайся в это, ибо я сократил, а мы уже подробно говорили об этом в предыдущих рассуждениях на основании толкования мудрецов к стиху «Предел положил Он тьме» и к рассказу об Иосифе: «И было, по истечении двух лет, и фараон видит сон и т. д.»

Стало быть, памятование о поспешности служит нам коренной основой для веры, достойной полного доверия: «Если замедлит — жди его, ибо непременно придёт» — Машиах, праведный наш, избавить нас без каких-либо помех, по крайней мере, «в свой срок». И да не впадём мы в отчаяние, видя падение поколений, увы, и скудость заслуг. Именно на это намекает запрет варки, по словам упомянутого рава, благословенна его память.

Исходя из этого, можно сказать, что именно в этом состоит различие между позицией Рамбама и позицией Рамбана с автором СМаГ. По мнению Рамбама, смысл-намёк запрета варки — указание на вечную свободу, и это коренная основа и краеугольный камень Торы, как было сказано выше, и тот же смысл имеет запрет полусырого. Поскольку у обоих запретов один и тот же смысл, они не считаются двумя отдельными заповедями из числа шестисот тринадцати, а лишь одной заповедью. По мнению же Рамбана и СМаГ, запрет полусырого указывает на вечную свободу, как сказано выше, а запрет варки указывает на поспешность — чтобы научить нас вере, достойной полного доверия, в грядущее последнее избавление, которое непременно наступит без каких-либо помех. Стало быть, здесь два разных смысла, и потому они считаются в числе заповедей Всевышнего двумя отдельными заповедями из шестисот тринадцати.

Смысл этого, на мой взгляд, таков: когда Святой, благословен Он, действует через посланника, ни один ангел не исполняет двух поручений — если он из ангелов милосердия, то выполняет поручение Всевышнего в делах милосердия, если из ангелов суда — соответственно, и тому подобное. Убедись в этом из рассказа о посланниках Всевышнего для ниспровержения Содома: Он послал двух ангелов — одного ниспровергнуть Содом, а другого спасти Лота. Но то, что совершается речением Всевышнего непосредственно, без посредничества посланника, — все дела свершаются в одно мгновение и одновременно. Это будет ещё разъяснено далее.

«Учили: сказал рабби Йоси — всё, что делает Святой, благословен Он, Ему достаточно совершить лишь словом, ибо стоит Ему изречь из места святости Своей "да будет так" — и тотчас свершается. Приди и узри мощь и могущество Святого, благословен Он, ибо написано: "Словом Господа небеса сотворены". Ибо сказал рабби Йоси: что означает "И прошёл Я посреди земли Египетской — Я, а не ангел..."? Если так, то это великая честь для египтян — ибо несравнимо, когда человека хватает царь, с тем, когда его хватает простолюдин! Более того — нет народа, осквернённого всякой нечистотой, подобно Египту. Разве не было у Святого, благословен Он, ангела или посланника, чтобы отправить его совершить возмездие над Египтом, как было с Ассирией, где потомок Шема...? Сказал рабби Йоси: отсюда мы учим о мощи и могуществе Святого, благословен Он, и величии Его, ибо Он превыше всего. Сказал Святой, благословен Он: народ египетский осквернён и загрязнён, и не подобает посылать туда ангела или серафа — нечто святое среди проклятых и осквернённых нечестивцев. Но Я совершаю то, чего не в силах совершить ни ангел, ни сераф, ни посланник, ибо Я изрекаю из обители святости Моей "да будет так" — и тотчас свершается то, чего ни один ангел не в силах совершить. Потому-то возмездие это не было совершено через ангела или посланника — из-за низости египтян и чтобы явить величие Святого, благословен Он, ибо Он не пожелал, чтобы нечто святое входило в среду их. Подобным же образом сказано: "Я, а не ангел" — Я способен совершить это, а не ангел». Конец цитаты.

Из слов рабби Йоси мы выучили два положения. Во-первых, даже когда Святой, благословен Он, совершает Своё дело через ангела — всё происходит по речению Его, благословен Он, ибо ангел не в силах действовать иначе как силой Его речения. Тем не менее существует различие между тем, когда Его речение и повеление облекается в посланников и ангелов Его — могучих силой, исполняющих слово Его, — и тем, когда действие совершается Его речением напрямую, без облечения в ангела или посланника. Это различие подразделяется на несколько аспектов.

Различие первое: когда действие совершается через облечение повеления Всевышнего в ангела, ни один ангел не исполняет двух поручений, тем более когда эти дела противоположны — милосердие одному и суд другому, — ибо каждый ангел есть сосуд, способный воспринять лишь ту меру, для которой его сотворил Создатель всего сущего. Но когда действие совершается речением Всевышнего без облечения в сосуд ангела — всё свершается в одно мгновение: суд одному и милосердие другому, и тому подобное.

Различие второе — то, что разъяснено в приведённом мидраше: Египет был местом осквернённым, и Святой, благословен Он, не пожелал посылать туда ангела — нечто святое, — но Он изрекает из обители святости Своей «да будет так» — и тотчас свершается.

Примечание: на основании этого мы объяснили следующее. Когда Израиль совершил известный поступок в пустыне, Моше сказал в молитве своей: «Зачем, Господь, возгорится гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел...» Это вызывает великое изумление: что за довод привёл владыка пророков — «Зачем, Господь, возгорится гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской»? Ведь именно в этом главная причина для гнева — что Всевышний вывел их из Египта и совершил для них столь дивные чудеса, а они после этого содеяли такое зло! Мы объяснили, что владыка пророков выдвинул следующий довод: «Зачем, Господь, возгорится гнев Твой на народ Твой» — нет ничего удивительного в том, что они впали в заблуждение, ибо это народ, который Ты, так сказать, был вынужден вывести Сам из земли Египетской великой силой, не пожелав послать туда нечто святое — ангела или посланника, — поскольку место то было осквернённым. А народ Твой был погружён в это место долгие времена и дни — неудивительно, что они впали в заблуждение. Это был мощный довод, и молитва его была принята.

На основании этого мы также объяснили стих: «Вот, слово Моё подобно огню, — речение Господа». Всевышний, так сказать, уподобил Своё речение огню, ибо все прочие стихии не воздействуют на объект на расстоянии, тогда как огонь воздействует на расстоянии. Вдумайся в это.

Вкушение пасхальной жертвы есть памятование о том прохождении — «И прошёл Я посреди земли Египетской и т. д.» — как изложил Танна: «Пасхальную жертву, которую вкушали отцы наши, — во имя чего? Во имя того, что Вездесущий, благословен Он, перескочил через дома сынов Израиля в Египте, как сказано: "И скажите: это жертва Песах Господу, Который перескочил через дома сынов Израиля в Египте, когда поразил Египет, а дома наши спас"». И нам заповедано есть её жареной на огне, согласно сказанному выше: суть перескакивания и прохождения состоит в том, что речение Всевышнего действует на расстоянии — Он изрекает из обители святости Своей «да будет так», и тотчас свершается. Это и означает: «Вот, слово Моё подобно огню», как было сказано.

И действие огня при жарке производит два результата: сначала вытягивает наружу кровь — то есть душу животного — и уничтожает её, а затем прожаривает мясо полностью, делая его пригодным в пищу для человеческой души. Это соответствует двум деяниям, совершённым в ту чудесную ночь речением Всевышнего: «когда поразил Египет» — животную душу тех, «чья плоть — плоть ослиная», — «а дома наши спас» — отделил и выделил нас, дабы сделать достойными дарования Торы, ибо «вы наречены "человеком"». Ни один ангел не способен совершить две противоположности — суд и милосердие — одновременно; лишь Сам Всевышний. Это и означает: «И прошёл Я посреди земли Египетской — Я, а не ангел», ибо через Него, благословен Он, совершается цельное действие как единое целое: поражение Египту и исцеление Израилю. Вдумайся в это, и оно услаждит тебя.

Вот что мы можем сказать о смысле предостережения Всевышнего от вкушения пасхальной жертвы полусырой: полусырое — это половина действия. Ведь мы уже написали тебе, что жарка на огне производит два действия: в начале жарки вытягивает и уничтожает кровь — животную душу, а затем, при полном прожаривании, мясо становится пригодным в пищу для человеческой души. Это соответствует цельному действию, совершённому, так сказать, Самим Всевышним: поражение Египту и исцеление Израилю. Потому и дано предостережение не есть пасхальную жертву полусырой — ибо это лишь половина действия. Вдумайся в это.

Стало быть, оба предостережения — о полусыром и о варёном — вращаются вокруг одного и того же памятования: «И прошёл Я посреди земли Египетской — Я, а не ангел». Вдумайся.

Скажем на основании того, что я получил от наших учителей (с некоторыми добавлениями наших пояснений), по святому Писанию: «Смотри, Я кладу пред вами ныне благословение и т. д., и проклятие, если не послушаете и т. д., которые Я, Господь, заповедую вам ныне — идти за и т. д.» Мы не станем углубляться во все тонкости, дабы рассуждение не затянулось, но каждый увидит, что слова содержат повторения. И мы получили от наших учителей следующее толкование.

Все шестьсот тринадцать заповедей Торы именуются в святом Зоаре «шестьюстами тринадцатью советами, которые дал Святой, благословен Он, Израилю». Сущность повелительных заповедей, которые Всевышний заповедал нам исполнять, состоит в том, что они — советы от Всевышнего Израилю: исполняя их, люди пробуждают сокровищницы благословений, спасений, милостей, милосердия, жизни и мира — каждая заповедь сообразно своему содержанию и корню в горних высотах. А запретительные заповеди, от которых Всевышний нас предостерёг, — это советы от Всевышнего Израилю: Он предупредил нас не совершать подобного, ибо через совершение тех действий пробуждается древо зла со стороны нечистоты и навлекаются, не дай Бог, бедствия на ненавистников Израиля и тому подобное.

Таким образом, сущность каждой заповеди — по своей природе нести благо миру, а сущность каждого греха — наоборот. Так сказали мудрецы наши: «С того дня, как Святой, благословен Он, сказал "Смотри, Я положил пред тобою жизнь и..." — всё совершается через деяния самих нижних: сообразно их поступкам они сами обусловливают себе добро и т. д.»

Итак, когда Израилю требуется падение их ненавистников, покорение притеснителей и совершение возмездия над народами — через какое действие они вызовут это? Если через исполнение повелительной заповеди — ведь её сущность в том, чтобы весь день пробуждать благословения, спасения и благо. А если через грех — ведь Всевышний предостерёг нас не совершать их. Однако известно из изречения мудрецов: «Велик грех во имя Небес более, нежели заповедь...» Таким образом, подобное действие совершается через грех во имя Небес. Так поступила Яэль, жена Хевера Кенийца: совершив грех во имя Небес, она навлекла бедствие на притеснителя Сисру. Ибо действие греха по своей природе порождает суровые суды и силы суда, но поскольку грех совершён во имя Небес, суды и силы суда, пробуждённые через него, обрушиваются на головы нечестивцев и ненавистников Израиля — и это во благо Израилю, когда возмездие совершается над их ненавистниками по их желанию.

Примечание: то же самое мы находим у Мордехая и Эстер, совершивших грех во имя Небес. «И перешёл Мордехай» — совершил грех во имя Небес: объявил пост в первый день Песаха, и Израиль был лишён мацы и горьких трав. И Эстер совершила грех во имя Небес, добровольно отдавшись Ахашверошу. И через эти грехи во имя Небес тотчас увидели возмездие над притеснителем. «Так да погибнут...»

Вот что означает: «Смотри, Я кладу пред вами ныне благословение и т. д.» — то есть: Я вкладываю в ваши руки способность пробудить благословение для Израиля и проклятие для их ненавистников. И Писание объясняет, каким будет это действие: «Благословение — когда послушаете заповедей Господа, Бога вашего» — то есть пробудите его, как и следует буквально. «А проклятие — на ненавистников Израиля — вы произведёте, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего» — но лишь таким образом: «которые Я заповедую вам ныне» — совершить именно такой грех, то есть грех во имя Небес, ибо и это входит в разряд повеления, — тогда вы произведёте через это «идти за богами иными», — то есть проклятие, порождённое этим, пойдёт вслед за «богами иными» и падёт на головы ваших ненавистников.

Всевышний, так сказать, предписал Самому Себе — дабы поведать Израилю этот желанный смысл, а именно: пробуждение суда над ненавистниками их совершается через действие, подобное «греху во имя Небес». Всевышний поведал нам это на Собственном примере: ведь Он Сам, так сказать, исполняет законы Торы. И вот Он сказал: «И прошёл Я по земле Египетской и т. д.» — то есть, так сказать, совершу «преступление» во имя Небес, ибо даже речение не являлось в Египте, а ныне — откровение Шхины Его ради спасения Израиля — «и поражу всякого первенца в земле Египетской и т. д.», ибо таково свойство «греха во имя Небес» — производить суровые силы. Это и говорит Зоар: «Перешёл через порядки суда».

Памятование о Песахе — что Всевышний перескочил через дома отцов наших, «когда поразил Египет, а дома наши спас», — означает, что суды и суровые силы, порождаемые «грехом во имя Небес», не касаются Израиля. Святой, благословен Он, так сказать, предписал всё это, дабы научить Израиль мудрости. Вдумайся в это.

На головы же ненавистников их обрушиваются эти суды. Вот почему нам заповедано в этой заповеди предостережение не есть пасхальную жертву варёной, в воде — ибо вода есть намёк на милосердие, — но лишь жареной на огне — намёк на суд и суровую силу, — что было совершено тогда над ненавистниками Израиля посредством перескакивания и прохождения, именуемого, так сказать, «преступлением во имя Небес»: «И прошёл Господь, чтобы поразить Египет». Вдумайся в это.

Примечание: этим же мы объяснили и Свиток Эстер — «И перешёл Мордехай и т. д.» Мудрецы толковали, что он перешёл «арку вод». На первый взгляд непонятно — допустим, что такова была их традиция, но какой урок мы извлекаем из того, что он перешёл «арку вод»? Однако по нашим словам это становится понятным, как было сказано в предыдущих примечаниях: «И перешёл Мордехай» — совершил «преступление» во имя Небес, как было сказано, и тогда пробудился суд, обрушившийся на притеснителя. Мудрецы также толкуют, что он перешёл «арку вод» (в «Арухе» разъяснено: «арекума» — «река вод»), ибо действие совершилось не посредством исполнения заповедей, пробуждающих милосердие, на которое намекает вода. Вот что означает «И перешёл Мордехай» — суд, как было сказано. Отсюда ты поймёшь и то, что «от добычи не протянули руку свою», — ибо действие было совершено не через качество милосердия, чтобы им были ниспосланы блага. Вдумайся в это.

Теперь же, что касается запрета полусырого — невозможно объяснить его тем же основанием, ведь полусырое тоже не варится в воде. Поэтому мы вынуждены сказать, что запрет полусырого исходит из первого основания — дабы указать на действие Самого Всевышнего, без посредника, которое есть действие цельное: поражение Египту и исцеление Израилю, чего ни один ангел не в силах совершить.

Таким образом, мы можем согласовать позицию Рамбама с позицией Рамбана и СМаГ. По мнению Рамбама, запреты полусырого и варёного имеют одно и то же основание, как было сказано, и потому считаются лишь одной заповедью из числа шестисот тринадцати. По мнению же Рамбана и СМаГ, у них два разных основания, как было сказано, и потому они считаются двумя заповедями из числа шестисот тринадцати. Вдумайся в это, толкуй и получай награду.

Мы объяснили это на основании сказанного в Зоаре к стиху: «Исцели меня, Господь, и я исцелюсь». Зачем нужно добавлять «и я исцелюсь»? Там объяснено: когда исцеление приходит через посланника, то есть ангела Рефаэля, которому поручено исцеление, — это не исцеление, надёжное навечно. Ибо он — ангел-посланник, и в этом его стремление, его служение и его жизненная сила — исполнять порученное ему служение Всевышнему. И хотя он исцеляет больного, стремление его — быть вновь посланным для исцеления. Вдумайся в это. Но если исцеление исходит от Самого Всевышнего — это исцеление, надёжное навечно. Вот что означает «Исцели меня, Господь» — Ты Сам, так сказать, — тогда «и я исцелюсь» — исцелением вечным. Вдумайся.

То же относится ко всем спасениям: совершённые через посланника — они не являются вечным спасением, тогда как совершённые Самим Всевышним — это спасение вечное. Вот что сказал Моше Израилю: «Стойте и узрите спасение Господа» — Самого, так сказать, — «которое Он совершит для вас сегодня» — Сам, так сказать, — не через ангела и не через иного посредника. Откуда же вы узнаете это? Вы увидите и поймёте: «Ибо как вы видели египтян сегодня — более не увидите и т. д.» — из этого вы сможете убедиться, что спасение исходит от Самого Всевышнего, а потому оно — спасение вечное. Ибо если бы спасение было через ангела — оно не было бы вечным. Вдумайся в это.

Исход из Египта во всех своих проявлениях, во всех подробностях казней, которыми была поражена сторона нечистоты светом святости, — это спасение, надёжное навечно. Каждой казнью, которой Всевышний поразил их, Он упразднял некую силу со стороны нечистоты — и это упразднение навечно. Все обвинения нечистоты, которыми египтяне связывали Израиль, были сняты. Потому Исход из Египта именуется вечной свободой: во всех чудесах, совершённых тогда для упразднения обвинений нечистоты, — в этих областях они уже не причинят зла и не будут вредить более. Все обвинения нечистоты в области египетских колдовств и воскурений, стоявших против Израиля, упразднены, ибо сила нечистой стороны в этом уже уничтожена, и сыны Израиля вышли из этого на вечную свободу.

Потому Исход из Египта именуется вечным и надёжным спасением — спасением цельным, по смыслу «Исцели меня, Господь, и я исцелюсь» — исцелением полным. Потому избавление было совершено Самим Святым, благословен Он: «И прошёл Я посреди земли Египетской — Я, а не ангел», как было сказано, — дабы было нам спасение полное.

Этим хорошо объясняется смысл памятования в запрете есть пасхальную жертву полусырой — ибо это неполное действие, — но лишь жареной на огне — действие полное, указывающее на всё сказанное выше. И здесь тоже ты поймёшь позицию Рамбама, благословенна его память: запреты полусырого и варёного имеют одно основание, как было сказано. А по мнению Рамбана и СМаГ можно привести два различных основания, и потому, по их мнению, они считаются двумя заповедями из числа шестисот тринадцати. Вникни и углубись.

Смысл этого, по моему скромному разумению, таков: служение египтян ягнёнку было обращено к силе созвездия Овна. «Кровь есть душа», и кровь ягнёнка указывает на силу Овна. Израильтяне взяли кровь и нанесли её на оба косяка и т. д., а в Храме — на жертвенник, что пред Господом, дабы показать, что сила и душа первого из созвездий подчинены Создателю нашему, Всевышнему, благословен Он, и все силы созвездий и управления небес движимы Его силой, всемогуществом и провидением, благословен Он, и нет у них силы движения без Его провидения, благословен Он, — как я подробно разъяснял в другом месте.

Потому еврею необходимо, чтобы всё его поведение определялось Торой, которую заповедал нам Господь, благословен Он. Человек должен знать, что все его мирские дела совершаются не по законам природы, и да не скажет он: «Сила моя и крепость руки моей сделали мне...» — через естественные усилия в торговле и тому подобном. Потому нам заповедано есть пасхальную жертву жареной на огне — дабы извлечь из неё всю кровь посредством огня, а затем вкусить, показывая тем самым, что наша еда и наше пропитание не подвластны силе природы, на которую указывает кровь — сила души, сила созвездия, — но лишь когда «из дома Царского исходит указание» — тогда и совершается наше пропитание.

Вот что означает «не ешьте от него полусырым» — чтобы в нём оставалась ещё сила и влага крови, — «дабы не сказали, что по желанию своего божества едят его» — как будто они ещё верят, что есть сила в созвездии кормить человека. Лишь «Всевышний над всевышним надзирает» — подобно народам мира, которые называют Его «Богом богов», полагая, будто есть реальная сила и в созвездии. Упаси Бог так говорить! Нет ни малейшего трепета век без Его провидения, благословен Он. Смотри у Рамбама в начале законов идолопоклонства: именно такова была ошибка поколения Эноша, полагавших, что подобает чтить и служить звёздам и созвездиям — смотри там и поймёшь.

«И не варёным, ибо если бы было варёным — оно было бы скрыто, и не увидели бы. Но пусть увидят его и узнают, что это божество их». Конец цитаты.

Итак, по этому объяснению причина запрета полусырого и варёного едина — показать упразднение идолопоклонства. Вдумайся в это. И это соответствует позиции Рамбама, по которой они считаются одной заповедью из числа шестисот тринадцати.

Мы уже намекали на это в стихе: «Дабы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего о том, как Я забавлялся над Египтом, и о знамениях Моих и т. д.» Следует задуматься: из повелительной заповеди «и обучайте им сынов ваших» мы учим, что нужно учить и внука — зачем же здесь выделен отдельно сын сына? И выражение «забавлялся» необычно.

Дивное чудо, совершённое в ночь Исхода не по порядку ступеней, — это и есть то, что именуется поспешностью: все дела пробудились в горних высотах каждое в своё время. И это было совершено не нашими деяниями, но деяниями Господа, ибо грозен Он. Потому после этого нам надлежит считать Счёт Омера, дабы вызвать свечение высших светов через наши деяния, как известно разумеющим.

Известно, что порядок ступеней был чудесным: великое предшествовало малому. Потому нам заповедано рассказать «в уши сына» — который велик — а затем «сына сына» — который мал, — в память о дивном чуде, совершённом в горних высотах: дабы поспешить и ускорить наше избавление в спешке, великое предшествовало малому. Вот что означает выражение «как Я забавлялся над Египтом»: так сказать, высший свет пребывал в египетском изгнании в состоянии «младенца», то есть в малости, и тем не менее — «и знамения Мои, которые Я положил среди них», — ибо воссияло свечение всех ступеней в одно мгновение, чтобы ускорить избавление в спешке. Я опасаюсь расширять изложение этого, но разумеющий, по пути писаний Аризаля, поймёт это грозное дело.

Итак, по данному объяснению нетрудно сказать, что варёное запрещено по причине поспешности — как мы сказали, следуя пути Ремеза по словам Раа"г в «Хинухе»: для варки нужен досуг, тогда как жарка на огне — это путь поспешности, — и, как было сказано выше, это указание на дивное чудо, совершённое Всевышним в горних высотах не посредством наших деяний, но из любви к Израилю, народу, близкому Ему.

Однако запрет есть полусырым невозможно объяснить этим основанием, ибо, напротив, полусырое ещё более указывает на поспешность. Потому мы вынуждены сказать, что запрет полусырого исходит из первого основания — «дабы не сказали египтяне, что по желанию божества своего едят его». Стало быть, здесь два различных основания, и подобает, таким образом, считать их двумя заповедями из числа шестисот тринадцати — по позиции Рамбана и СМаГ.

Вот что я желал разъяснить с помощью Дарующего человеку разумение. Да будут угодны речения уст моих.