ניסן

Следует вдуматься. Во-первых, начал со слова «рабы» (авадим), а завершил «порабощены» (мешуабадим) — в значении залоговой зависимости, как в выражении мудрецов «обременённое имущество» (нехасим мешуабадим). Во-вторых, утверждение «если бы не вывел… мы были бы порабощены» — кто нам может это гарантировать? Быть может, со временем сам фараон освободил бы нас, или нашлась бы иная причина для отмены рабства? Ведь подобное случается повсюду в мире — народ порабощён другому, а затем ярмо снимается с его плеч.

Но можно объяснить, на мой взгляд, на основании вопроса, поставленного в Тиккуней Зоhар: ведь Всевышний обещал Аврааму вывести их — так в чём же великая хвала? Разве раб, которому хозяин обещал освобождение и исполнил обещание, должен превозносить хозяина за исполнение обещания? Смотри там.

Вот что можно сказать. Мудрецы сказали: «Достойны были Израиль, чтобы им было совершено чудо во дни Эзры, подобное… но помешал грех. Как сказано: "Пока пройдёт народ Твой, Господи" — это первое вхождение (в Землю Израиля); "пока пройдёт народ, который Ты приобрёл" — это второе вхождение». Раши объясняет: «Но помешал грех, и они не шли с поднятой рукой, а с разрешения Кореша, и затем были порабощены царям Персии, и так говорит Эзра: "Ибо рабы мы, и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш"» (Эзра 9:9).

Итак, хотя помешал грех в дни Эзры и они не были достойны полного избавления, тем не менее Всевышний по необходимости исполнил Своё обещание, данное через пророка: «По исполнении для Вавилона семидесяти лет…» Но поскольку помешал грех, то хотя они вышли и построили Храм, всё же остались порабощены — хотя и не были рабами в землях врагов.

При первом же избавлении: если бы наступил срок обещания, данного Всевышним Аврааму, — несомненно, Он вывел бы их из-под руки фараона, чтобы исполнить обещание. Но к тому времени они уже были бы столь погружены в 49 врат нечистоты (ибо, как известно, в час выхода они были погружены в 49 врат нечистоты), что, несомненно, не смогли бы исправить свои пути и стать достойными полного избавления без порабощения. И тогда, когда наступал бы срок, хотя Всевышний несомненно действовал бы ради Имени Своего, исполняя обещание, и вложил бы в сердце фараона отпустить их (подобно тому, как было в вавилонском изгнании), — тем не менее, хотя они не оставались бы рабами, они оставались бы порабощены, как было во Втором Храме, когда были порабощены царям Персии.

«И если бы не вывел…» — через эти чудеса и знамения, а лишь ожидал бы наступления срока, и избавление произошло бы естественным путём через обещание, — «то мы, и дети наши, и дети детей наших (во всяком случае) были бы порабощены фараону в Египте», ибо нам негде было бы исправить наши деяния, чтобы быть достойными полного избавления от порабощения, выхода «с поднятой рукой». Ведь мы уже были в 49 вратах нечистоты. Потому, хотя Всевышний несомненно исполнил бы Своё обещание, мы всё равно оставались бы порабощены, как было во Втором Храме.

Благословен совершающий спасение, Который вывел нас чудом и знамением — не по нашим деяниям, а через раскрытие потока Мохин (разумов) чудесным образом: «величие прежде малости», через «величие второе», как известно из писаний нашего учителя (Аризаля).

Потому далее сказано: «И даже если все мы мудрецы… заповедано нам рассказывать об исходе из Египта». Недостаточно нам лишь вспоминания и знания, ибо знание указывает на «величие первое», а рассказ указывает на «величие второе». Пойми.