ניסן

Причина, как мне представляется, такова. Согласно разъяснённому в писаниях нашего учителя Аризаля, суть чуда в эту ночь состоит в том, что все ступени засветили разом (и так — каждый год), и притом не в обычном порядке ступеней: вначале засветили Мохин де-Гадлут Ришон (разумы первого величия), затем Катнут Шени (малость вторая), затем Гадлут Шени (величие второе), и лишь потом — Мохин де-Катнут Ришон (малость первая).

Чтобы указать на это дивное чудо, исполняющий заповедь рассказа об исходе вначале знает в уме — это называется «гадлут» (величие, подобно взрослому, обладающему знанием). Спрашивающий, который не знает, называется «катнут» (малость, подобно малому, не знающему). Затем, когда отвечают — это называется «гадлут шени» (величие второе), ибо объяснение и раскрытие яснее, чем первоначальное знание в мысли. А спрашивающий, который после ответа усваивает содержание сказанного, называется «катнут ришон» (малость первая). Пойми это. Потому и сказано: «Даже если все мы мудрецы… заповедано нам рассказывать об исходе из Египта» — как сказано выше.

Но дело в том, что сын и внук — сын есть «большой» (взрослый), а внук — «малый» по отношению к нему. Чтобы указать на дивное чудо, совершённое в горних высях, — «величие прежде малости», — на нас лежит обязанность и заповедь рассказать сыну (большому — прежде), а затем внуку (который мал). Продолжение стиха — «о том, что Я совершил…» — я истолковал на своём месте, и опасаюсь удлинять здесь.