סיון

И на основании этого мы разъяснили также стих: «И будет этот день вам в память...» (Шмот 12:14). Ведь не сказано «помните этот день» или «и вспомните...», а «и будет этот день вам в память» — что означает, что именно этот день совершит для вас действие памяти. И мы объяснили это так: ведь трудно — для чего Господь сделал так, что освещение, действие разума и ступеней для постижения Торы совершается разом в первый праздничный день Песаха, но не сохраняется это освещение, пока мы не начнём заново считать день за днём и получать каждый день новое освещение, пока не завершим меру стана для получения Торы посредством наших деяний? Ведь тогда всё освещение первого дня Песаха оказывается напрасным, упаси Боже, и для чего Всевышний сделал так? И мы объяснили это на примере того, что сказали наши мудрецы: когда душа приходит в этот мир и ещё находится во чреве матери, её обучают всей Торе целиком, а когда приходит время выйти на свет мира, приходит ангел и ударяет её, и она забывает всю Тору. И здесь тоже встаёт вопрос: зачем обучают её, если, упаси Боже, напрасно — ведь потом забывают у неё? Однако дело в том, что эта Тора сокрыта от глаз всего живого, и нет входа для человека на земле в его телесности постичь из неё даже малость без поддержки и помощи Божественной, ибо «Он сказал — и стало», и кто скажет Ему «что Ты делаешь?». Но если это действие Бога мира, то нет места для награды и наказания, поскольку это неизбежное по воле Творца изначально. Потому забывают у неё всю Тору при выходе в мир, чтобы она приобретала знание Торы затем по своему желанию, трудом и свободным выбором с полным сознанием. И действие обучения, когда обучают её всей Торе во чреве матери, полезно тем, что остаётся запечатлённым в ней в силе, благодаря Божественной помощи, чтобы затем в телесности можно было вывести из потенциального в действительное. Ибо если бы у неё не было Торы даже в потенциале, не было бы возможности приблизиться к краю сути Торы в этом мире — подобно тому, как невозможно для рыб морских, вся жизнь которых в воде, трудиться и летать по воздуху, как птицы небесные. И более того — эта притча умножается несказанно, разумный поймёт. Но поскольку в ней запечатлена с Божественной помощью духовность Торы, хотя забывают у неё по указанной причине, тем не менее дело остаётся у неё в потенциале, и трудом своим она может вывести дело из потенциального в действительное. И это подобно человеку, который видел нечто и забыл на долгое время, но тем не менее в момент, когда он видел, это запечатлелось в силе памяти, и с небольшим усилием он вспомнит: так и так было дело. Таков смысл того, что обучают человека всей Торе перед его приходом в мир: хотя забывают у него, чтобы дело приходило к нему трудом и по его выбору, но поскольку невозможно иначе — без Божественной помощи, — и поскольку остаётся у него в силе памяти, то трудом своим и усердием он сможет вывести дело из потенциального в действительное.

И как это происходит в частности с душой каждого еврея при его рождении, так же обстоит дело в целом со святой общиной в деле получения Торы, обновляющегося каждый год, сообразно месту и времени, по их силе и мощи. Вот, все ступени приходят в первый день Песаха не посредством наших деяний, и они не сохраняются в постоянстве, и необходимо стремиться постигать дело день за днём, усердием посредством наших деяний. И то, что разум приходит в первый день Песаха, тоже не напрасно, ибо необходимо, чтобы дело осталось запечатлённым в силе памяти, дабы была у нас возможность вывести дело из потенциального в действительное. И таков смысл стиха: «И будет этот день вам в память» — то есть действие этого дня, хотя и не сохраняется в постоянстве, тем не менее достоинство его для вас — «в память». Пойми это.

И вот, согласно этому, ты сможешь понять, что оба аспекта необходимы для получения Торы. Первый аспект совершается Божественной силой, чтобы оставить в душе отпечаток и потенциал, дабы у души была возможность вывести из потенциального в действительное. Это то, что совершается путём скачка и перескока, не по порядку ступеней, а Божественной силой, — и это аспект правой ноги. Второй аспект совершается посредством наших деяний, по порядку ступеней, — и это аспект левой ноги. Таким образом, Тора приобретается двумя ногами — это два праздника: Песах и Шавуот, и оба необходимы, как было сказано тебе. Заметь, что «регель» (нога) в гиматрии равно «бе-аhава бе-йира» (в любви, в трепете) — я подробно разъяснил это в другом месте. И вот, это два аспекта — любовь и трепет, — необходимые как два крыла для Торы. Потому «Тора без трепета и любви не воспаряет ввысь». Ибо вначале — Тора милости, данная без пробуждения снизу, — это аспект любви. А второй аспект, совершаемый посредством наших деяний, в границах и мере, ступень за ступенью, — это аспект трепета, который ограничивает, определяя пределы и меру. И теперь вдумайся в слова того прозелита, который сказал: «Обрати меня при условии, что научишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге» — ибо зачем мне первая нога, коль скоро то, что она даёт, не сохраняется в постоянстве, как было сказано. И ответил ему Гилель: «Что ненавистно тебе, не делай ближнему» — это заповедь «люби ближнего своего» (ближнего и друга отца твоего) «как самого себя». Это аспект любви Всевышнего к Израилю (подобно тому, как Израилю заповедана любовь к Нему, благословен Он): Он дал им эту Тору вначале в аспекте милости и любви, чтобы они могли затем вывести из потенциального в действительное Тору в границах и мере — аспект сжатия и трепета — во все дни мира. И это смысл стиха: «Дабы испытать (насот) вас, пришёл Бог» (Шмот 20:17) — «насот» означает возвышение и приближение, то есть любовь, «и дабы был трепет перед Ним» — это трепет. Пойми это, ибо невозможно разъяснить подробнее в письменном виде.