סיון
2 · Сиван
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה אמרז"ל בפסוק ויגדל משה ויצא אל אחיו וירא בסבלותם. אשר מש"ה ביקש מפרעה שיתן להם יום א' למנוח' והנ' בירר משה להם את יום השבת והנ' כשיצאו ממצרי' ונתן להם הש"י את השבת שמח מש"ה. וז"ש ישמח מש"ה במתנת חלקו והנה בודאי לא במקרה הי' הדבר ששבתו קודם הציוו ע"י השתדלות מש"ה דהנה מעת שבחר הש"י את אברהם לחלקו הנה מש"ה הוא דור הז' נגד יום השבת קדש לד' וע"כ אמר הש"י למשה ראה נתתיך אלקים לפרעה. כביכול קראו בשמו ורכב על הענן והשתמש בשרבוטו הגם שע"פ הדין במלך אין רוכבין על סוסו ואין משתמשין בשרביטו. למשה הותר הכל כמשארז"ל כל העניני' הללו אצל משה (ועיין בזהר ע"פ מה שמו ומה שם בנו ותבין ענין נפלא) וע"כ שבת"ו ישראל ביום השביעי שהוא שרביט המלך ע"י משה שהוא דור השביעי. אשר עלה אל האלקים:
English translation not yet available
И вот, сказали наши мудрецы на стих «И вырос Моше, и вышел к братьям своим, и увидел тяготы их» (Шмот 2:11): Моше попросил у фараона дать им один день отдыха, и Моше избрал для них день Шабата. Когда они вышли из Египта и Всевышний дал им Шабат, Моше обрадовался. И об этом сказано: «Возрадовался Моше дару удела своего». И конечно, не случайно было то, что они отдыхали ещё до заповеди, благодаря стараниям Моше. Ибо от того времени, как Всевышний избрал Авраама Своим уделом, Моше — седьмое поколение, соответствующее дню Шабата, святого для Господа. Потому сказал Всевышний Моше: «Смотри, Я поставил тебя богом для фараона» (Шмот 7:1) — как бы назвал его Своим именем, и восседал на облаке, и пользовался скипетром, хотя по закону на коне царя не ездят и скипетром его не пользуются. Моше было позволено всё, как сказали наши мудрецы обо всех этих вещах у Моше (и смотри в Зоар на стих «Каково имя Его и каково имя сына Его» — и поймёшь удивительную вещь). Потому Израиль отдыхал в седьмой день, который является скипетром Царя, через Моше, седьмое поколение, который «взошёл к Богу».
ומעתה בין תבין התחלת השבת לישראל הי' ע"י משה שהוא דור הז' והוא השתמש בשרביטו ש"מ. והנה הש"י רצה ליתן התורה לישראל בשבת כי ע"י השבת יוודע שהם משתמשים בשרביטו כי המה בנים והוא למו אב. ע"כ ח"ו גם בעברם על התור' מהני להם תשובה כי אב שמחל ע"כ. כבודו מחל ע"כ אמר הש"י לשון כזה. וקדשתם היום ומחר. ומשה יוציא מן הכח אל הפועל ע"י דר"ש עוד יום א' ותהי' נתינת התורה בשבת ע"י הדרש של משה דהנה ארבעה חלקי התורה הנרמזים בפרד"ס פש"ט רמז. דרוש. סו"ד. פש"ט. הוא בעש"י'. רמ"ז. ביצירה. דרו"ש בבריאה. סוד באצילות הקדש. הרי לך כי דרוש היא בבריאה. ואימא עילאה שהוא בינה עולם התשובה מקננת בבריאה כנודע:
English translation not yet available
И теперь пойми: начало Шабата для Израиля было через Моше — седьмое поколение, который пользовался скипетром Царя. А Всевышний хотел дать Тору Израилю именно в Шабат, ибо через Шабат стало известно, что они пользуются Его скипетром, поскольку они — сыновья, а Он для них Отец. Потому, упаси Боже, даже когда они нарушают Тору, тшува помогает им, ибо «отец, простивший оскорбление своей чести, — его честь прощена». Потому Всевышний сказал в таком выражении: «И освятите их сегодня и завтра» (Шмот 19:10) — а Моше выведет из потенциального в действительное через толкование ещё одного дня, и дарование Торы состоится в Шабат благодаря толкованию Моше. Ибо четыре части Торы, намекаемые в слове ПаРДеС: пшат, ремез, друш, сод. Пшат — в мире Асия, ремез — в мире Йецира, друш — в мире Брия, сод — в мире святой Ацилут. Вот тебе: друш — в мире Брия, а высшая Мать, то есть Бина, мир тшувы, пребывает в Брии, как известно.
וזה מה שביארת במ"א מאמר חז"ל בשע"ה שהחכם יושב ודורש הקב"ה מכפר לעונותיהם של ישראל. וטעמ' בעי מאין יבא ע"י הדרש כפרת עונות. ועוד קשה למה אמרו בשע"ה שהחכם יושב ודורש הל"ל בשעה שהחכם דורש. ופירשנו עפ"י הנ"ל דהנה דרש הוא בבריאה כנ"ל אשר שם מקננת אימא עילאה עולם התשובה ועולם הבריאה נק' עולם הכסא (כידוע. ק"ש וברכותי' בישיב') לשוב לשבת והנה כשהחכם דורש לשם שמים הנה הדורש שלו מגיע לעילם הבריאה ומעורר את ישראל לתשובה (משא"כ ח"ו בדרש וכו') וז"ש בשע' שהחכם יושב ודורש. היינו מעורר עולם התשובה עולם הכס' בדרשתו. אזי בודאי בהתעוררת זה ישראל מהרהרים בתשוב' אזי בודאי הקב"ה מכפר לעונותיה' של ישראל וכבר דברנו מזה במ"א:
English translation not yet available
И вот что мы разъяснили в другом месте относительно высказывания мудрецов: «В час, когда мудрец сидит и толкует, Святой, благословен Он, прощает грехи Израиля». Необходимо понять: откуда берётся сила толкования прощать грехи? И ещё вызывает затруднение: почему сказано «в час, когда мудрец сидит и толкует», а не просто «в час, когда мудрец толкует»? Мы объяснили это на основании вышесказанного: толкование (драш) относится к миру Бриа, как было сказано выше, ибо именно там пребывает Высшая Мать — мир Тшувы, а мир Бриа именуется миром Престола (как известно, Криат Шма и её благословения соответствуют категории «сидения» — возвращения к Престолу). И вот, когда мудрец толкует во имя Небес, его толкование достигает мира Бриа и пробуждает Израиль к раскаянию (в отличие, упаси Боже, от толкования ради иных целей). И в этом смысл слов «в час, когда мудрец сидит и толкует» — то есть пробуждает своим толкованием мир Тшувы, мир Престола. Тогда, несомненно, благодаря этому пробуждению сыны Израиля задумываются о раскаянии, и тогда, безусловно, Святой, благословен Он, прощает грехи Израиля. Об этом мы уже говорили в другом месте.
והנה עפ"י כל הדברים האלה תבין כשרצה הש"י ליתן לישראל תור"ה הנה איך יכולין לקבל התורה. ואדם אין צדיק בארץ שיהי' יכול לקיימה כדת והוצרך הש"י להודיע להם שהתשוב' מועלת לישראל כי נק' בנים והש"י למו אב ואב שמחל ע"כ כבודו מחול (משא"כ אוה"ע כ"כ) וכאשר רצה הש"י לבשר זאת לישראל. ע"כ הקדים להם נתינת מצות השבת במרה והנה קי"ל גוי ששבת חייב מית' דכיון שהש"י נק' עליהם מלך (כמד"א מלך אלקים על גוים) והשבת נק' שרביטו ש"מ. מאי שבת שמא דקוב"ה. ע"כ הגוי ששבת חייב מיתה כדין המשתמש בשרביטו ש"מ וכיון שניתן לישראל השבת. הנה עדות היא בינו ית"ש ובין בני ישראל אשר הם בנים העמוסים מני בטן. והש"י למו אב ולהם הותר להשתמש בשרביטו. ולפי"ז יכירו וידעו שיכולין לקבל את התורה באהבה כי אפי' ח"ו יעברו הנה מהני להם תשובה כי בנים הם לי"י אלקיהם ואב שמחל ע"כ כבודו מחול. וכיון שהשבת היא עדות לישראל שהם בנים (ומהני להם תשובה) ע"כ גם במצרים שבתו ע"י מש"ה שנא' אליו מה שמו ומה שם בנ"ו (עיין בזהר) ע"כ היה דור ז' מן אברהם. רמז על שבת שהיא שרביטו ש"מ שהבן דוק' משתמש בשרביט של אביו ע"כ המשמר שבת כהלכתו אפי' עע"ז כדור אנוש מוחלין לו. כי בשמירת שבת נק' ב"ן. ואב שמחל על כבודו. כבודו מחול הג"ה ועפ"י דברינו הנ"ל מובן לך מה שאמר פה קדוש כבוד אדומ"ו הרב הקדוש מוה' יעי"צ זצוק"ל מ"כ בלובלין יע"א בפסוק נחנו פשענו ומרינו אתה לא סלחת. פירש הוא ז"ל נחנ"ו יום הנו"ח לנו יום המנוחה היינו יום השבת. בזה פשענו ומרינו ע"כ אתה לא סלחת עכ"ד. ולפי דברינו הנ"ל מובן בטוב טעם דכיון שח"ו אינם שומרים את השבת א"כ אין כאן עדות שנק' בנים ונק' הוא ית"ש מלך. ומלך שמחל ע"כ וכו' על כן אמר הנביא אתה לא סלחת. הבן: וע"כ כשרצה הש"י ליתן התורה רצה שיארע יום נתינתה בשבת שרבי"ט ש"מ והנה אמר וקדשתם היום ומחר. והנה לפי הפשוט הי' מובן יום נתינת התורה בע"ש אבל רצה הש"י שיהיה הדרש ע"י מש"ה ואמר בו בלשון שידרוש מש"ה מדעתו. ויארע נתינתה ביום השבת. ודוקא ע"י משה שהוא בן כמש"ל. והוא דור השביעי והוא השתדל מתחילה במצרים לברור יום השבת למנוחה. להורות להם שהם בנים ויכולין להשתמש בשרביט של אביהם. וא"כ להם ראוי נתינת התורה כי מהני להם תשובה מטעם אב שמחל ע"כ כבודו מחול. וע"כ דרש משה. דרש דייקא הוא בעולם הבריאה אשר שם מקננת אימא עילא' עולם התשובה. וזה שאמרז"ל משה הוסיף יום אחד מדעתו והיינו שלא נאמר הדבר בפי' מפי הש"י רק דרש ידרשנו לטוב' מש"ה רבינו. והסכי' הקב"ה שיהי' על ידו דייקא כי הוא הבן החביב לפניו ית"ש הבן הדבר מאוד ויונעם לחיכך ויה"ר שלא יאמר פינו דבר שלא כרצונו:
English translation not yet available
На основании всего сказанного ты поймёшь: когда Всевышний пожелал дать Израилю Тору — как они могли её принять? Ведь нет на земле праведника, который мог бы исполнять её в совершенстве. Поэтому Всевышнему необходимо было сообщить им, что Тшува действенна для Израиля, ибо они именуются сыновьями, а Всевышний для них — Отец, и отец, простивший [пренебрежение] своим почётом, — прощён (в отличие от народов мира, для которых это не так). И когда Всевышний пожелал возвестить это Израилю, Он предварительно дал им заповедь Шаббата в Маре. Ведь известно правило: нееврей, соблюдающий Шаббат, подлежит смертной каре, поскольку Всевышний именуется по отношению к ним Царём (как сказано: «Бог царствует над народами»), а Шаббат именуется Его скипетром, ибо Шаббат — Имя Святого, благословен Он. Поэтому нееврей, соблюдающий Шаббат, подобен тому, кто пользуется царским скипетром, и подлежит наказанию. Но когда Шаббат был дарован Израилю — это свидетельство между Ним, благословенным, и сынами Израиля, что они — сыновья, несомые от чрева, а Всевышний для них — Отец, и им дозволено пользоваться Его скипетром. Из этого они могли уразуметь и познать, что способны принять Тору с любовью, ибо даже если, упаси Боже, нарушат — для них действенна Тшува, ибо они сыновья Господа, Бога своего, и отец, простивший свой почёт, — прощён. И поскольку Шаббат свидетельствует, что Израиль — сыновья (и Тшува для них действенна), то уже и в Египте они покоились благодаря Моше, о котором сказано: «Каково имя Его и каково имя Сына Его?» (см. Зоар). Поэтому он был седьмым поколением от Авраама — намёк на Шаббат, который есть скипетр Царя, ибо именно сын пользуется скипетром своего отца. Потому тот, кто соблюдает Шаббат по закону, даже если служил идолам, подобно поколению Эноша, — прощается ему, ибо соблюдением Шаббата он именуется сыном, а отец, простивший свой почёт, — прощён.
Примечание: на основании наших слов тебе станет понятно изречение святого учителя нашего, рабби Яакова Ицхака, благословенной памяти, из Люблина, на стих: «Мы грешили и бунтовали — Ты не простил» (Эйха 3:42). Он объяснял так: «нахну» — «день покоя нашего», то есть день Шаббата. «Этим мы грешили и бунтовали» — то есть не хранили Шаббат, — «потому Ты не простил». По нашим словам это понятно в полной мере: коль скоро они, упаси Боже, не хранят Шаббата, нет свидетельства, что они именуются сыновьями, и Он, благословенный, именуется по отношению к ним Царём, а царь, простивший свой почёт… — потому и сказал пророк: «Ты не простил». Пойми это.
Поэтому, когда Всевышний пожелал дать Тору, Он желал, чтобы день её дарования пришёлся на Шаббат — скипетр Царя. И вот Он сказал: «Освятите их сегодня и завтра». По простому смыслу следовало бы, что Тора будет дана в пятницу, но Всевышний желал, чтобы толкование было произведено Моше, и произнёс это в таких выражениях, которые Моше истолковал бы по своему разумению, и дарование пришлось бы на Шаббат. Именно через Моше, ибо он — сын, как было сказано, он — седьмое поколение, и он с самого начала в Египте позаботился выделить день Шаббата для отдыха, дабы показать Израилю, что они — сыновья и могут пользоваться скипетром своего Отца. А значит, им подобает принять Тору, ибо для них действенна Тшува, по правилу: отец, простивший свой почёт, — прощён. Потому Моше именно «толковал» (дараш) — толкование относится к миру Бриа, где пребывает Высшая Мать — мир Тшувы. И в этом смысл слов мудрецов: «Моше прибавил один день от себя» — то есть это не было сказано явно из уст Всевышнего, но Моше, учитель наш, истолковал это к добру. И Святой, благословен Он, согласился, чтобы это произошло именно через него, ибо он — возлюбленный Сын пред Ним, благословенным. Пойми это хорошенько — и усладится нёбо твоё. И да будет воля Его, чтобы уста наши не произнесли ничего противного Его желанию.